Содержание страницы:
1. Биография
2. Великий облик. Фмлософское наследие Е.И. Письма
3. Татьяна Книжник «ВЛАДЫКА ДОВЕРИЛ МНЕ ОЧИЩЕНИЕ УЧЕНИЙ…» (О письмах Елены Ивановны Рерих)
4. Из книги З.Г. Фосдик «Мои Учителя».
Е.И. Рерих.
1930 г. Индия, Наггар, Кулу.
…«Оставим привычный наш берег,
К вершинам пойдём между скал.
Елена Ивановна Рерих –
Для женщин Земли – идеал.» …
**********
За жизни наши, жизнь планеты,
Она свою нам отдала…
Сегодня памятная дата –
И пусть звучат колокола.
Пусть Благовест, пусть – перезвоны
Наполнят ритмом торжества
Всю Землю, все её районы,
И пусть прекрасные слова
Найдутся в честь Её рожденья,
Чтоб мир яснее увидал –
Принесено Ей Светлое Ученье,
Чтоб меньше этот мир страдал.
И пусть Набат звучит и вторит,
Без Битвы – счастья не добыть.
Мы, в благодарность Тем, кто Путь нам торит
Не вправе Жертвы той забыть.
Не хватит слов, и даже звуков,
Чтоб чувства сердца передать.
Она для нас, и для детей и внуков –
Поистине – Космическая Мать.
(Пост Анатолия Макарова)
Среди духов, близко стоящих к Фокусу Единого Света, Она является одной из наиболее близких. Посланница Наша и Доверенная — миссия жизни Ее была велика. Выполнена была полностью задача, поставленная перед Нею. Но далеко не все, что прошло через Ее руки, увидело свет в виде печатных изданий. Многое знала, больше, чем кто-либо из почитающих себя знающими. Редчайший приемник Огня и передатчик Учения Жизни. Открытые центры- вообще явление, редкое среди людей. Но степень открытости Ее центров, их характер и напряжение не превзойдены никем из землян. Потому, по решению Нашему, именуется Она Матерью Агни Йоги. И то, что Нами Дано и прошло через приемник Ее сознания, на многие века будет служить духовною пищей человечеству. Глубины Учения Жизни настолько велики, что исчерпать их содержание при современном сознании людей невозможно. Потребуются долгие годы роста сознания и эволюции духа, чтобы понять те истины, которые легли в основу Учения Живой Этики. Вся жизнь Ее была самоотверженным Служением Свету. Такое Служение Мы называем Великим. Полагают, что раскрытие сокровенных способностей человека — ясновидения, яснослышания и всех прочих ясночувств — легко, радостно и просто, но не знают того, какой труд и сверхчеловеческое напряжение были явлены Ею, а сколько битв и сколько побед было на Ее пути, не думают о том, через какие боли и страдания надо было Ей пройти, отдавая себя на испытание пространственному Огню. Огненная смерть угрожала Великой Матери на высотах. Какая сила духа потребовалась на то, чтобы выдержать все. Забывают о том, что Ей пришлось жить среди людей, и с ними общаться, и открытыми центрами воспринимать ядовитое дыхание ветхого мира. Как часто болела Она от соприкосновения даже с близкими Ей сознаниями. Испитие Чаши яда земного для духов высоких является одним из труднейших испытаний. Теплоту Ее сердца и радость, которую Она давала людям, знают хорошо те, кто их ощутил на себе. За тысячи километров, пронзая пространство, огненные токи Ее сердца касались тех, к кому были устремлены. Поистине можно сказать, что среди землян представляла Она собою явление высочайшее. И те, кто духом близко с Ней соприкасался, знают, что среди миллионов людей им не найти, кто был бы Ей равен по степени высоты духа и раскрытию его сокровеннейших сил и способностей. Любимая Дочерь Моя запечатлела Учение Наше, данное людям на долгие, долгие годы. И только в грядущих веках поймет человечество, что являла собою Великая Матерь Агни Йоги.
Г.А.И.XI.647.(Окт.5).
«Моя Первозванная живёт Мною. Всё для Меня, и всё обо Мне. Мною заполнена вся жизнь, и жизнь стала непрерывным уявлением Великого Служения. Личное ушло и заменилось Космическим. Астрал растворился, и целая сфера низко-человеческая, астральная, ушла из жизни и, уйдя, заменилась высшим. Всё творится во Имя Владыки. Труды совершены великие. Страдания физические, принятые на себя добровольно во имя любви к человечеству, остры и длительны. Раскрытие центров и раскрытые центры — источник великой радости и глубоких переживаний — в условиях земных — крест тяжкий. Ибо коллективные эманации человеческие — как солёная вода на раны. Работа с Владыкой требует невероятного напряжения. Крест несёт мужественно. И страха не знает. Уявлена на постоянстве — редчайшее качество. Симфония качеств утверждена по шкале в гармоническом соответствии и полностью. Мне предана беззаветно, до полного забвения себя. Серебряная нить вибрирует без прерывающих гармонию токов, и Луч освещает шаг твёрдый и непреклонный огненной победительницы. Огненное Тело оформлено. Ею для человечества явлена высшая ступень восхождения среди них, Свет отрицающих. Она — путь ко Мне и путь к Свету, жизнью своей многотрудной и подвигом своим его запечатлевшая. Через Неё Огненное Учение Дал. Ею явлен грядущий путь человечеству — раскрытия и трансмутации центров и приобщение к пространственно-космической жизни и работе. Океан Знания, Океан Учения Ей Открыл: в нём живёт, в нём движется, в нём имеет своё бытие. Пребывает в состоянии постоянного Общения с Владыкой. Явила миру пример того, чем должен стать человек в спирали Эволюции. Одна из тех немногих, кто раз в столетие допускается в Твердыню. Но допущена давно. Провозвестница Света. Матери Мира земное олицетворение и Дочерь Света, Лучи самоисходящие утверждающая, носительница Лучей — пяти Лучей Света. Матерью Агни Йоги наречённая Нами и огненному распятию преданная в тяжких условиях плоти. Моя Первозванная и наиближайшая. А ты сын Её. Помни!»
19 марта 1953 г.
Из Записей Б.Н. Абрамова
1. Елена Ивановна Рерих
Елéна Ивáновна Рéрих (урождённая Шапошникова) (31 января (12 февраля) 1879, Санкт-Петербург — 5 октября 1955, Калимпонг, Индия) — русский философ[1], писательница, общественный деятель. В сотрудничестве с Учителями Востока в начале XX века создала философское Учение Живой Этики («Агни Йога»)[2]. Организатор и участница культурно-просветительской деятельности, развёрнутой под руководством Н. К. Рериха в Америке в 20-е годы ХХ столетия; участница экспедиции, организованной Н. К. Рерихом по труднодоступным и малоисследованным районам Центральной Азии (1924—1928); почётный Президент-основатель Института Гималайских исследований «Урусвати» в Индии; соавтор идеи Международного Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха). Перевела на русский язык 2 тома «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской, а также избранные Письма Махатм («Чаша Востока»).
Елена родилась в семье известного петербургского академика архитектуры Ивана Ивановича Шапошникова. Прадед её отца был бургомистром города Риги. Он преподнес Петру Великому шапку Мономаха. Довольный оказанным приёмом, император, подарив прадеду свой походный кубок и жалованную грамоту, предложил ему переехать в Россию и принять русское подданство с новой фамилией — Шапошников.
Мать Елены — Екатерина Васильевна Шапошникова — принадлежала к старинному роду Голенищевых-Кутузовых, восходящему к Новгороду XIII века. Яркими представителями этого рода были полководец Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов, популярный поэт конца XIX века Арсений Аркадьевич Голенищев-Кутузов, композитор Модест Петрович Мусоргский.
Елена росла и воспитывалась в атмосфере богатых культурных традиций семьи. С детства была любознательной, самостоятельной и целеустремлённой. Очень рано начала читать книги художественного, исторического и духовно-философского характера. Она прекрасно играла на фортепиано, к семи годам читала и писала на трёх языках.
В 1895 году Елена с золотой медалью окончила Мариинскую женскую гимназию в Санкт-Петербурге. Несмотря на то, что столичное гимназическое образование давало знания на исключительно высоком уровне, девушка много занималась самостоятельно. Она тонко разбиралась в живописи, хорошо знала русскую и европейскую литературу, изучала историю религии и философии, увлекалась трудами индийских философов — Рамакришны, Вивекананды, Тагора.
По завершении гимназического образования Елена Шапошникова поступила в Санкт-Петербургскую музыкальную частную школу. Директором школы был выпускник столичной консерватории, профессор игры на фортепиано И. А. Боровка — заметная фигура музыкальной жизни Петербурга того времени. Он лично занимался с молодой одаренной пианисткой.
После окончания школы, одной из главных задач которой было выявление наиболее талантливых претендентов на получение высшего музыкального образования, Елена собиралась продолжить обучение в Петербургской консерватории. Но родственники, опасаясь, что она увлечется революционными настроениями в студенческой среде, запретили ей поступать в консерваторию. Девушка продолжает домашнее обучение, совершенствуется в иностранных языках, много читает.
Елена часто проводила лето с матерью в Бологое Новгородской губернии у своей тёти Е. В. Путятиной, в имении её мужа — князя П. А. Путятина, известного археолога и коллекционера. В 1899 году в Бологое состоялась её встреча с художником и археологом Николаем Константиновичем Рерихом. Молодые люди полюбили друг друга и, несмотря на то, что родственники Елены были против их свадьбы, в 1901 году обвенчались в церкви Императорской Академии художеств на Васильевском острове (Санкт-Петербург). На месте их встречи в г. Бологое в 2001 году был воздвигнут памятный мемориал («Памятник любви») со словами Н. К. Рериха из очерка «Университет»: «…В Бологом, в имении князя П. А. Путятина, я встретил Ладу, спутницу и вдохновительницу. Радость!»
Это был прочный союз двух любящих людей, объединенных глубокими взаимными чувствами и общими взглядами. «Дружно проходили мы всякие препоны, — писал Н. К. Рерих о своем браке на склоне лет. — И препятствия обращались в возможности. Посвящал я книги мои: «Елене, жене моей, другине, спутнице, вдохновительнице». Многие картины Н. К. Рериха являются результатом их совместного творчества. Художник, называя её в своих произведениях «Ведущей», утверждал, что на многих его полотнах по праву могут стоять две подписи: его и Елены Ивановны. «Творили вместе, и недаром сказано, что произведения должны бы носить два имени — женское и мужское».
В семье Рерихов было двое детей. В августе 1902 года родился старший сын Юрий, ставший в будущем ученым-востоковедом с мировым именем, а в октябре 1904-го появился на свет младший из Рерихов — Святослав, будущий художник, мыслитель, общественный деятель. Елена Ивановна уделяла большое внимание воспитанию детей — читала им книги, занималась иностранными языками и музыкой. Вместе они посещали лучшие концерты, выставки и театр. Она помогала каждому из сыновей выявить собственные интересы и склонности и создавала наиболее благоприятные условия для их развития. С ранних лет дети росли в атмосфере общения родителей с людьми искусства. В доме Рерихов часто бывали Врубель, Куинджи, Стасов, Дягилев, Стравинский, Блок, Бехтерев. Художник Серов приходил рисовать портрет Е.Рерих.
Е. И. Рерих поддерживала все начинания мужа, вникала во все области его деятельности. В 1903 — 1904 годах в поисках истоков национальной истории и культуры супруги совершили путешествие по сорока древнерусским городам, во время которого Елена Ивановна профессионально фотографировала церкви, памятники архитектуры, их роспись и орнамент. Также она овладела мастерством реставратора и вместе с Николаем Константиновичем обнаружила на некоторых холстах под позднейшими слоями краски шедевры великих мастеров: Рубенса, Брейгеля, Ван Дейка, Ван Орлея. Проявилось её художественное чутье и в роли коллекционера произведений искусства и предметов старины. Рерихами была собрана превосходная семейная коллекция более чем из трехсот произведений, которую они передали позднее в Эрмитаж. Елена Ивановна была хорошо осведомлена и в археологии. Она часто выезжала с супругом на раскопки в Новгородскую и Тверскую губернии и наравне с ним участвовала в этой работе.
Муж и оба сына высоко ценили роль Елены Ивановны как наставника и хранителя устоев семьи.
В 1916 году семья Рерихов из-за тяжелой болезни легких Н. К. Рериха по настоянию врачей переезжает в Финляндию (Сердоболь), на побережье Ладожского озера.
В 1918 году Финляндия объявила свою независимость и закрыла границы с Россией. Рерихи оказались отрезанными от Родины. В 1919 году семья выехала в Англию и поселилась в Лондоне.
Здесь в 1920 году Е. И. Рерих в сотрудничестве с группой анонимных мыслителей и философов Востока, которых в соответствии с духовной традицией Индии называют Великими Учителями (Махатмами), начинает работу над Живой Этикой (Агни Йогой) — новой философской системой, связанной с духовно-культурной эволюцией человечества.
Внимательный читатель с первых же книг мог составить себе ясное представление об этом высоконравственном и жизненном Учении. Именно жизненном, ибо, как и все моральные Учения всех народов и всех веков, Учение Живой Этики есть прежде всего Учение Жизни, и потому, как и все они, оно имеет единую всеобъемлющую задачу научить людей мудро и достойно проходить земной путь, принося труд и совершенствование на Общее Благо. Каждое Учение Жизни, как таковое, охватывает все жизненное строительство, и потому Общее Благо есть цель его. <…>
Итак, Учение Жизни, преподавая великие основы Мироздания и Этики, освещает их со всех углов и попутно расставляет вехи, иначе говоря, указует направление эволюции. (Рерих Е. И. Письма)
Существует критическое мнение Русской православной церкви о философском наследии Рерихов, в котором учение Живой Этики считается несовместимым с христианством. Данная точка зрения отражена в Определении Архиерейского Собора 1994 года.
В 1920 году Н. К. Рерих получил приглашение принять участие в турне по США с выставкой своих картин. Вместе с мужем и детьми Е. И. Рерих выехала в Нью-Йорк. Там под руководством Н. К. Рериха и при непосредственном участии Елены Ивановны была развернута широкая культурно-просветительская деятельность. Её кульминацией стало создание в Америке таких культурных организаций как Музей Николая Рериха, Мастер-Институт Объединенных Искусств, Международное объединение художников «Cor Ardens» («Пылающие сердца») Международный художественный центр «Corona Mundi» («Венец Мира»).
Все эти культурные центры, организованные Рерихами, оказали большое влияние на развитие культуры. Действующие во всем мире под эгидой этих организаций общества, творческие клубы и образовательные учреждения, объединяли людей во имя созидательной культурной деятельности. «Радостно видеть, — писала Елена Ивановна, — как в дни разрушения светлые души собираются во имя Культуры, стараясь сохранить огонь и дать радость творческого созидания и расширения сознания ищущим выхода из создавшегося умственного тупика, ведущего за собою и материальное бедствие».
В декабре 1923 года Е. И. Рерих вместе со своей семьёй едет в Индию.
Эта страна вызывала у Рерихов особый интерес. Увлечение Индией и её духовной культурой не было чем-то необычным для российской интеллигенции того времени. Культурная Россия переживала в конце XIX — начале XX века неудержимую тягу к этой стране, ощущая созвучие своих нравственных исканий индийской духовной традиции.
С 1924 по 1928 год Елена Ивановна участвует в Центрально-Азиатской экспедиции, организованной Н. К. Рерихом по труднодоступным и малоисследованным районам Индии, Китая, России (Алтай), Монголии и Тибета.
В ходе экспедиции были проведены исследования по различным отраслям знания: истории, археологии, этнографии, истории философии, искусств и религий, географии и др., отмечены на карте неизвестные ранее вершины и перевалы, найдены редчайшие манускрипты, собраны богатые лингвистические материалы. Особое внимание уделено проблеме исторического единства культур разных народов.
Экспедиция проходила в очень сложных условиях, требовавших от участников мужества и терпения. Е. И. Рерих разделила с остальными все тяготы путешествия — тяжелые переходы, нападения разбойников, препятствия, чинимые английскими властями, которые чуть не привели к гибели экспедиции. «На коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, — писал Н. К. Рерих, — замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. У самой пульс был 140, но она все же пыталась лично участвовать и в устроении каравана, и в улажении всех путевых забот. Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому бывало немало поводов самого различного характера».
В апреле 1925 года, во время пребывания экспедиции Н. К. Рериха в Гульмарге (Северо-Западная Индия), Е. И. Рерих приступает к переводу с английского языка на русский обширной выборки из вышедших в Лондоне в 1923 году «Писем Махатм», посвященной изложению восточных доктрин и истории основания Теософского Общества. Выборка составила отдельную книгу под названием «Чаша Востока» и в том же году вышла под псевдонимом Искандер Ханум.
В 1926 году в Монголии, в Урге (Улан-Батор), где в это время находилась экспедиция, была издана рукопись Е. И. Рерих «Основы буддизма», в которой трактуются фундаментальные философские понятия учения Будды, такие как перевоплощение, закон кармы, Нирвана. В книге также говорится о глубочайшей нравственной основе этого учения и опровергается один из основных стереотипов западного мышления того времени о человеке в буддизме как о ничтожном, забытом Богом существе.
Там же в Монголии в 1927 году, вышла в свет одна из книг Живой Этики — «Община».
После завершения Центрально-Азиатской экспедиции Рерихи остались жить в Индии, в долине Кулу (Западные Гималаи), где в 1928 году основали Институт Гималайских исследований «Урусвати» (в переводе с санскрита «Свет Утренней звезды»). Он был задуман как институт комплексного изучения обширных районов Азии, которые оказали огромное влияние на развитие мировой культуры. Также целью «Урусвати» было комплексное изучение человека, его психологических и физиологических особенностей. Е. И. Рерих становится почётным Президентом-основателем института и принимает активное участие в организации его работы. Тонкий знаток искусства, глубокий философ — она хорошо ориентировалась в научных проблемах, которыми занимался институт, и часто давала направление исследованиям как хорошо подготовленный учёный. Основная деятельность Елены Ивановны состояла в изучении древней философской мысли Востока.
Е. И. Рерих мечтала о том, что в долине Кулу когда-нибудь вырастет город Знания, который станет международным научным центром. «Мы желаем в этом Городе дать синтез достижений, поэтому все области науки должны быть впоследствии представлены в нём. И так как Знание имеет своим источником весь Космос, то и участники станции должны принадлежать всему миру, то есть всем национальностям…»
Со временем «Урусвати» становится крупным международным институтом, объединившим известных ученых из разных стран мира. С ним сотрудничают Джагадиш Чандра Бос, Рабиндранат Тагор, А. Эйнштейн, Р. Милликен, Л. Бройль, Р. Магоффин, С. Гедин, С. И. Метальников, Н. И. Вавилов и др.
В наш век уже усвоено, что если человечество хочет развиваться, то оно должно допустить некоторое международное сотрудничество. Хотя в настоящей стадии сотрудничество это проявляется гораздо мощнее в области механических и материальных достижений, нежели в духовном объединении. Но наука идет такими гигантскими шагами вперед, что скоро будет осознана и следующая ступень, именно ступень сотрудничества с Космосом, и тогда космическое сознание перестанет пугать даже самых неученых, а станет явлением обычным, и никакой человек, осознавший свое место в Космосе, не сможет оставаться в своем скворешнике. Тогда наступит и духовное объединение. (Рерих Е. И. Письма)
В Кулу Елена Ивановна продолжает работу над книгами Живой Этики, основным трудом своей жизни. В 1929 году в Париже под псевдонимом Жозефина Сент-Илер на русском языке была издана её работа «Криптограммы Востока». Она содержит апокрофические сказания, легенды и притчи из жизни Великих подвижников и Учителей человечества — Будды, Христа, Аполлония Тианского, правителя Индии Акбара, Сергия Радонежского. Образу Хранителя и Заступника земли русской Е. И. Рерих посвящает отдельный очерк «Преподобный Сергий Радонежский», в котором соединяет отличное знание истории и богословия с глубокой и трепетной любовью к подвижнику. Эта работа входит в книгу «Знамя Преподобного Сергия Радонежского», которая была издана под псевдонимом Н. Яровская в 1934 году.
В первой половине 1930-х годов Е. И. Рерих перевела на русский язык два тома фундаментального труда Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина». Целые абзацы этого объемного трактата были даны на разных, чаще всего древних языках. Блестящее владение иностранными языками и глубокое знание философии позволило Елене Ивановне справиться с этой работой за рекордно быстрые сроки (менее двух лет). Известно, что Ю. Н. Рерих, мировой авторитет в востоковедении, в затруднительных случаях истолкования тех или иных символов, легенд, преданий обращался за помощью к матери.
Особое место в творчестве Е. И. Рерих занимает её эпистолярное наследие. Она вела переписку более чем со 140 корреспондентами. География писем охватывает несколько континентов — Северную и Южную Америку, Западную и Восточную Европу, много стран. Люди различного возраста и профессий, социального положения делились с ней своими размышлениями, просили совета, рассказывали о своей судьбе. Среди корреспондентов Елены Ивановны — друзья, ученики, деятели культуры, политические лидеры. В письмах Е. И. Рерих дает ответы на многочисленные вопросы, разъясняет самые сложные философские и научные проблемы, основы Живой Этики. Она пишет о великих Космических Законах, о смысле человеческого существования, о значении культуры в эволюции человечества, о Великих Учителях.
В 1940 году в Риге впервые вышел двухтомник «Писем Елены Рерих», который неоднократно переиздавался. Полное собрание писем Е. И. Рерих издается Международным Центром Рерихов, где находится её эпистолярное наследие, переданное Центру в 1990 году С. Н. Рерихом.
Во время Маньчжурской экспедиции Н. К. Рериха (1934—1935 гг.) Елена Ивановна вела всю деловую переписку с международными культурно-просветительскими организациями и координировала их деятельность в поддержку Пакта Рериха — Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников. Итогом этого труда стало подписание Пакта Рериха 15 апреля 1935 года главами 22 стран, включая США.
Итак, будем утверждать Культуру и Знамя её — Знамя Мира. Культура в основе своей есть Эволюция, отрицая Культуру, заменяя её технократией, мы отвергаем эволюцию и нарушаем Космический Закон. (Рерих Е. И. Письма)
После смерти мужа, в январе 1948 года Е. И. Рерих вместе со старшим сыном переехала в Дели, а затем в Кхандалу (пригород Бомбея), где они ожидали прибытия парохода из России, который должен был привезти им въездные визы на Родину. Но в визах им было отказано. Они поселились в Калимпонге (Восточные Гималаи). Елена Ивановна продолжала надеяться, что им удастся вернуться домой, передать в дар российскому народу труды всей своей жизни и потрудиться на благо «Страны Лучшей» — так она называла Россию. Е. И. Рерих, как и Николай Константинович, никогда не меняла российского гражданства. Но все многочисленные прошения оставались без ответа.
5 октября 1955 года Елена Ивановна Рерих ушла из жизни. На месте её кремации ламы воздвигли белую ступу, на которой была высечена надпись: «Елена Рерих, жена Николая Рериха, мыслитель и литератор, давний друг Индии».
http://abook-club.ru/audiobook=25170/
«…Уход из жизни Е.И.Рерих стал для её сыновей событием трагическим. Елена Ивановна всегда была вдохновительницей и наставницей в семье. Она подсказывала сюжеты картин, давала темы для научных изысканий и просто помогала мудрым советом. Благодаря её таланту мировая культура обогатилась философско-этическим учением «Живая Этика». Юрий Рерих, выполняя заветы отца и матери, намеревался, во что бы то ни стало, вернуться в Россию…»
(В.А.Росов. Юрий Рерих: Возвращение в «Новую Страну»)
1958 г. 753. (М.А.Й.). Пусть годовщина ухода (5 октября) будет не скорбной, но радостной, ибо во имя радости духа дело творилось Его. И если Служение состоялось, то не все ли равно, в каком теле пребывает дух. Для личности, конечно, не все равно, но для Общего Блага выражение в теле внеплотном столь же нужно и полезно, как в теле земном. Потому думайте о задачах Общего Блага, и вне рамок личных. Мы Ему Служим везде, и вы также учитесь Служить Ему при всяких условиях жизни. Это вам силы придаст дух подготовить к надземному пребыванию, и там тем легче будет сотрудничать с нами. Земля – что фундамент, на котором созидается и утверждается план жизни духа в Мире Незримом. Сердечная связь и сердечные нити не нарушаются смертью. Смерть и уничтожение – для плотных явлений, но не для огненных. Сердце – аппарат огненный. Любовь и устремление есть энергии сердца, приведенные им в действие, они идут далеко за пределы плотного мира. Ими во внеплотном живем. Так утвердитесь, родные мои, в энергиях огненных сердца и знайте, что «сильна как смерть любовь», ибо «стрелы ее – стрелы огненные».
ЛАДА
Лада — древнерусское слово. Сколько в нем лада, вдохновения и силы. И как оно отвечает всему строю Елены Ивановны. Так и звали ее. Когда Серов работал над ее портретом, он уверял, что основою ее сущности есть движение. Вернее сказать — устремление. Она всегда готова. Когда говорит она об Алтайских сестрах для всенародной помощи, то в этом призыве можно видеть ее собственные основные черты. Принести помощь, одобрить, разъяснить, не жалея сил,— на все это готова Елена Ивановна. Часто остается лишь изумляться, откуда берутся силы, особенно же зная ее слабое сердце и все те необычные явления, которым врачи лишь изумляются. На коне вместе с нами Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему кварталу. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовнее и радостнее была она. У самой пульс был 140, но она все же пыталась лично участвовать и в ускорении каравана, и в улаживании всех путевых забот. Никто никогда не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому было немало поводов самого различного характера.
И живет Елена Ивановна в постоянной неустанной работе. Так с утра и до вечера. Поболеет немного, но быстро духом преодолеет тело, и опять можно слышать, как бодро и быстро стучит ее пишущая машинка. Сейчас друзья хотят издать письма Елены Ивановны. Конечно, часть писем, да и в извлечениях. Если бы все, то получилось бы много томов.
Особа и необычайна деятельность нашей вдохновительницы. В разных странах целые очаги питаются ее помощью, прилетающей на крыльях аэропланов. Она всегда спешит с помощью. Ждут слова утешения, утверждения и пояснения. Даже из друзей многие не знают, что Еленой Ивановной написан ряд книг. Не под своим именем. Она не любит сказать хотя бы косвенно о себе. Анонимно она не пишет, но у нее пять псевдонимов. Есть и русские, и западные, и восточные. Странно бывает читать ссылки на ее книги. Люди не знают, о ком говорят. По мысли Елены Ивановны возникают женские единения. Особая прелесть в том, что многое возникает, даже не зная истинного источника. Велика радость — давать народу широкое мировоззрение, освобождать от суеверий и предрассудков и показать, насколько истинное знание есть путь прогресса. Лада — прекрасное древнерусское имя.
Николай Константинович Рерих
2. ВЕЛИКИЙ ОБЛИК
Философское наследие Е.И. Рерих.
Письма
«Великий Облик » — так назвал один из своих очерков Николай Константинович Рерих. В нём он размышляет о том, как сложно складываются отношения современников с Теми, кто своим жизненным подвигом и помыслами формировали сознания целых поколений, направляя к пути развития человеческого духа. У каждого из них была своя жизненная и историческая задача, но все они несли идеи Общего Блага.
Много ли было рядом с ними людей, понимающих величие Обликов и принимающих их Идеи? Большинство современников не способно было вместить в своё сознание приносимые Знания, отрицали их, искажали, наделяли Носителей этих Знаний своими собственными несовершенствами, умаляли, выдумывали небылицы о Них и клеветали.
Так было, к сожалению, всегда. На дорогах истории в небрежении рассыпались драгоценные жемчужины знаний. Как ускорилась бы эволюция человечества, каких исторических трагедий миновали бы народы, если бы вовремя принимали то, что им давалось так щедро.
Перечитаем несколько строк из очерка Николая Константиновича.
«Когда великие облики доходят до вас из глубокой древности, они воспринимаются как-то легко. Даже облекаясь в мифы и легенды, они становятся легко убедительными. За завесою времени – все возможно. Писатели и художники всех веков будут посвящать этим далеким обликам свои лучшие вдохновения. Целые поколения будут вдохновительно водимы этими далекими героями и героинями. Никто им не завидует, никто не думает о том, как достигались эти подвиги – остаются лишь памятные вехи человеческого восхождения.
Не так-то бывает в близком прошлом, уже не говоря о настоящем. …Когда-то и как-то эти весы справедливости придут в равновесие, но все же странно, что люди сравнительно так мало пользуются тем, что уже им представлено, щедро дано и могло бы быть широко использовано».
Очерк Николай Константинович посвятил своей жене, Елене Ивановне Рерих, «другине», свидетельствуя и утверждая её особую роль в формировании новой ступени познания сужденного человечеству.
Как же раскрывался в жизни этот замечательный женский Облик?
Удивительно ранний интерес к философским сочинениям. Самостоятельное формирование собственного миросозерцания. Обостренное чувство справедливости, поиск правды и истины, поражающее трудолюбие, несокрушимая воля. Болезненно ощущаются всякое невежество, темнота и злоба. Накапливаются знания. Где только возможно, происходят целения, физические и духовные. От раннего утра и до позднего вечера самоотверженный труд. Ведется обширнейшая корреспонденция, пишутся книги, переводятся многотомные труды – и все это в удивительной неутомимости духа.
Наитруднейшие обстоятельства побеждаются силой духа и накопленными знаниями.
Мы можем только догадываться о контурах обширнейших познаний Елены Ивановны. Ее литературное наследие – как малая видимая часть огромного айсберга. Но и то, что Елена Ивановна оставила человечеству – во многом еще не понято, не освоено, а большинством вообще пренебрегается.
Современное небрежение к наследию Елены Ивановны значительно задерживает процесс неизбежного и трудного духовного развития человечества. Это прекрасно понимала и сама Елена Ивановна. И потому писала, что драгоценные капли сокровенных знаний, допущенных к оповещению, человечество будет осваивать несколько столетий.
Книги Живой Этики – главный труд ее жизни. Их идеями пронизано все ее литературное творчество. Это и «Основы буддизма» — первая авторская работа Елены Ивановны, написанная увлекательно, с глубоким знанием первоисточников, открывающая читателю первоосновы одной из древнейших мировых религий.
Это и вышедшая в 1929 году книга «Криптограммы Востока» — сборник легенд, преданий и притч, ранее неизвестных западному читателю.
Это и повесть-исследование «Преподобный Сергий Радонежский» — жизнеописание выдающегося православного подвижника и «собирателя земли русской».
Это и перевод на русский язык «Тайной Доктрины» — основного труда Е.П.Блаватской.
Это и «Чаша Востока» — перевод отдельных писем Учителей Востока, Махатм одному из членов теософского общества, основанного Блаватской Е.П.
Перу Елены Ивановны принадлежат и многочисленные статьи, разъясняющие отдельные положения духовных истин в известном европейском альманахе «Оккультизм и Йога», много лет издаваемым А.М.Асеевым.
Мы же рассмотрим более подробно некоторые грани огромного эпистолярного наследия Елены Ивановны, в котором не скупясь она делилась своими мыслями и богатейшим опытом со всеми, кто искал знаний.
Письма Е.И.Рерих представляют собой образец безукоризненного стиля и четко выраженной мысли. Их можно рассматривать как справочник по вопросам духовной культуры, можно найти в них программу самосовершенствования, конкретные советы по ее осуществлению.
В то же время письма содержат обширные комментарии к философии Живой Этики.
А для непосредственных адресатов они были источником духовной поддержки, мудрых наставлений в путях решения конкретных проблем.
География писем охватывает Южную и Северную Америки, Европу, Азию. Среди корреспондентов Елены Ивановны, кроме представителей многочисленных групп и кружков, в которых изучалось Учение Живой Этики, были известные деятели культуры, науки и политические деятели.
Главный принцип, которого придерживалась Елена Ивановна в ответах на разнообразные вопросы своих корреспондентов, это – делиться своими знаниями в соответствии с сознанием адресатов. Искусством «говорить по сознанию» она владела в совершенстве. Поэтому иногда письма, посвященные сложным вопросам метафизики, имеют форму философского трактата со специальной терминологией. В других — авторское изложение этой же темы предельно упрощено, облегчена терминология, введены легко понимаемые символы и образы. Но всё, написанное Еленой Ивановной, наполнено высокой нотой доброжелательности ко всем вопрошающим.
Светоносная, духовно щедрая натура Елены Ивановны раскрывается в письмах во всем своем обаянии. Она стремится ободрить каждого сотрудника, помогает практическими советами в осуществлении лучших замыслов, радуется вместе с ними любой удаче и достижению. Некоторые корреспонденты Елены Ивановны, вдохновленные общением с ней через письма, написали собственные яркие работы по ряду вопросов мироустройства, проблемам развития человека и истории духовной культуры планеты. Из наиболее серьезных и пользующихся читательским интересом, могут быть названы книги: «Братство Грааля» Рихарда Рудзитиса, «Основы миропонимания Новой Эпохи» Александра Клизовского, «Воспитание духа» и «В поисках правды» Е.А.Зильберсдорфа, «Радуга чудесного» А.П.Хейдока.
Ближайшая ученица и сотрудница Рерихов в Америке Зинаида Фосдик назвала письма своей наставницы «источником духовного творчества, из которого каждый может черпать духовные сокровища».
Многое из того, что было написано Еленой Ивановной вошло сравнительно недавно в культурную жизнь русскоязычного постсоветского пространства и разбудило в сердцах многих мощное устремление к изучению вопросов Бытия.
Книги Живой Этики, главный труд жизни Елены Ивановны, излагают целостный взгляд на мир и являются стройной философской системой с ярко выраженной этической направленностью. Многие взгляды русских философов-космистов родственны основным положениям Живой Этики. Однако, мы не можем подходить к философу Елене Рерих с обычных позиций. В основе ее миросозерцания и всей ее деятельности лежит связь с Иерархией Света, о реальном существовании которой она свидетельствует всей своей жизнью.
Именно этой невидимой связью и объясняется духовный подъем, который мы испытываем при чтении книг Живой Этики и других трудов Елены Ивановны, в том числе и ее писем, особая ценность которых в непосредственной преемственности идей и популяризации отдельных положений Живой Этики.
Никто лучше нее не мог бы ответить на вопросы, возникающие при чтении книг Учения. Никто не мог бы лучше раскрыть идеи Учения и изложить их в доступной для читателей форме.
Сама Елена Ивановна, по свойственной ей скромности характера, была против издания своих писем. Но ее многочисленные ученики, друзья и сотрудники понимали их ценность, обменивались копиями. Постепенно из этого обмена родилась мысль о необходимости их издания. С просьбой об этом друзья обратились к самой Елене Ивановне и, наконец, получили ее разрешение. На издание писем было и Указание её Учителя.
В 1940 году в Риге впервые были изданы два тома «Писем Елены Рерих», включивших в себя сравнительно небольшую часть переписки с видными деятелями латвийского рериховского общества и некоторыми американскими сотрудниками. Из текста были удалены имена, названия городов, строки с личными обращениями. Оттого особо ценно засияли ответы Елены Ивановны по различным вопросам основ Бытия, путям самосовершенствования личности и многом другом. В это издание были включены письма 1929-1938 годов.
Елена Ивановна принимала участие в редактировании, подбору писем и, можно сказать, эти два тома вышли под непосредственным ее руководством.
В 1992 году в Новосибирске было осуществлено 2-е издание рижского двухтомника. А в 1993 году – дополнение к нему, 3-й том, включивший в себя ранее неопубликованные письма 1932-1955 годов. Принципы подготовки писем к публикации были сохранены прежними.
Именно этот новосибирский трехтомник привлек все более растущее внимание к литературному творчеству Елены Ивановны Рерих на постсоветском пространстве.
В 1996 году московским издательством «Сфера» было осуществлено издание 4-х томов писем Елены Ивановны американским корреспондентам, главным образом, сотрудникам музея Н.К.Рериха в Нью-Йорке.
В том же 1996 году, тем же издательством были выпущены в свет два тома переписки Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов с известным деятелем европейского эзотерического движения А.М.Асеевым, издававшим популярный альманах «Оккультизм и йога». Сотрудничество Рерихов с Асеевым и его изданием было многолетним и, конечно, требует отдельного освещения. Рерихи и Асеев обменивались письмами с 1931 по 1954 годы, вплоть до ухода Елены Ивановны. «Сфере» письма для издания были предоставлены Нью-Йоркским музеем Рериха.
И, наконец, в 1999 году Международным Центром Рерихов в Москве ( МЦР) было предпринято уникальное многотомное издание полного собрания писем Елены Ивановны Рерих, хранящихся в его архивах . Письма были переданы Центру в 1990 году младшим сыном Рерихов, Святославом Николаевичем, вместе с другими документами, картинами, книгами, коллекциями и реликвиями семьи. Большая часть писем была опубликована впервые. Изданию предшествовала многолетняя работа с архивами. Бережно и тщательно разбиралась каждая страница текста, составлялся именной указатель, уточнялись имена и фамилии корреспондентов. Тексты были приведены полностью, без редакторских сокращений, с учетом норм современной орфографии и пунктуации.
Издание сопровождалось справочным материалом, были приведены редкие фотодокументы. На сегодняшний день, это издание писем Е.И.Рерих является наиболее полным и в превосходном полиграфическом исполнении.
Поражает работоспособность Елены Ивановны. В одном из своих очерков о жене Николай Константинович отметил, что если опубликовать все ее письма, то получится немало томов.
Именно такую публикацию осуществил МЦР. Уже издано пять прекрасно иллюстрированных книг. Ожидаются следующие.
Это издание осветило новые грани деятельности Елены Ивановны. До сих пор существовало мнение, что она занималась исключительно книгами Учения и оказывала духовное наставничество нескольким группам учеников. Но из опубликованных писем выяснилось, что Елена Ивановна также принимала самое деятельное участие в руководстве Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, в работе Института Гималайских исследований «Урусвати», в подготовке Пакта Рериха и его продвижении, а также ряде других направлений деятельности этой великой семьи.
Собрание рукописей писем в МЦР является наиболее полным, так как Рерихи строго соблюдали правило: письма печатались в 2-х, иногда в 3-х экземплярах. Первый, естественно, отправлялся корреспонденту, а второй оставался в архиве, для того, чтобы в случае необходимости можно было проследить историю переписки, уточнить затронутые вопросы и события.
Письма писались сотням корреспондентов. Елена Ивановна проводила за письменным столом с утра до вечера и, как сама признавалась, даже стеснялась «выйти в сад, чтобы не упустить время». Письма писались длиннейшие, иногда по 15 страниц на русском, английском и французском языках.
Кроме разъяснения вопросов Учения мы находим в них размышления о современном состоянии религий, о судьбах мира, проблемах воспитания, последних научных открытиях, подтверждающих некоторые эзотерические истины, конкретные рекомендации по поддержанию здоровья.
Все письма Елены Ивановны имеют одну интересную особенность: обращенные к конкретным людям они, вместе с тем, адресованы многим. Любой читатель найдет в них ответы именно на свои вопросы.
В одной из дневниковых тетрадей Елены Ивановны есть такая запись слов ее Учителя: «На твоих посланиях будут учиться молодые ищущие и старые заблудившиеся. …Когда пишешь, имей в виду легионы, ибо твои послания коснутся их. …Они останутся в истории как чудесные послания сердца и духа».
Обратимся к письмам Е.И.Рерих. Широта её познаний поражает. Это и доктрины восточной метафизики. Это истоки и основы мировых религий, труды древних философов, современное состояние науки, последние достижения в разных её направлениях. А также знания, полученные Еленой Ивановной непосредственно от своего Учителя и положенные в основу книг Учения Живой Этики.
Кратко рассмотрим лишь некоторые мировоззренческие темы, освещаемые Еленой Ивановной в письмах.
ПОНЯТИЕ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ
Понятию Беспредельности Елена Ивановна уделяет особое внимание, так как оно является стержнем эволюционного мировоззрения. Беспредельность Бытия исключает возможность достичь когда-либо абсолютного знания, и в этом его величие. Путь к вечному совершенству и есть жизнь. Беспредельна жизнь и беспредельны постижения и возможности.
«В действительности существует лишь единая Истина – Истина беспредельности Бытия, а следовательно, и Познания. В мире проявленном эта беспредельность Бытия выражается в вечном движении циклов или в сменах состояний. Каждая из этих смен или, как их называют иногда, манвантар, имеет целью выявить и отшлифовать новую грань в алмазе беспредельного Познания». (2, 10.09.38, с.503). Т.е. каждая манвантара, каждый цикл имеют свою эволюционную задачу, а человечеству даётся часть знания Мировой Истины, необходимой для решения этой задачи.
«Если существует понятие Беспредельности, то, конечно, Бог есть эта Беспредельность. Потому всякие суждения о Нем, неизбежно, будут лишь ограничениями Его. Мы можем лишь в глубоком благоговении…преклоняться перед этой Несказуемой Мощью и Красотою и ликующим духом устремиться к этой Тайне из Тайн великой Беспредельности. Истинно, путь приближения к Богу есть путь беспредельный». (2, 8.06.36, с.214)
ДУХ И МАТЕРИЯ
Во всех древних учениях Востока утверждается, что Дух и Материя едины ибо одно не может существовать без другого. Парабраман (Дух) непостижим и не имеет проявления без наброшенного на него покрова Мулапракрити (Материи). Но Материя эта чрезвычайно тонка и недоступна нашим грубым чувствам. Есть также определение, что Материя — кристаллизованный Дух. Ведь Дух – это энергия. Но никакая энергия не может проявиться вне материи, а видимый нами свет есть вид тончайшей материи в движении.
«Ведь первичная Материя есть первичная стадия проявления духа, следовательно, самая высокая. Материей, лишенной духа, мы называем то состояние материи на низших планах, когда высшие энергии покинули её, и она сохраняет лишь животную жизнь; именно, когда она является отбросами, входящими в космическую переработку». (1, 20.04.35, с.439)
«В высшем представлении Дух и Материя едины, два принципа слиты и составляют Единый Элемент. Следовательно, мы можем всё рассматривать, с точки зрения только духа или только материи, но конечно, во всей беспредельности их состояний проявления или градаций. И если мы можем сказать, что дух без материи есть nihil, то также точно можно утверждать, что материи нет, есть лишь энергия». (1, 30.04.35, с.444)
СОЗНАНИЕ. ИЕРАРХИЯ СОЗНАНИЙ
Этой теме Елена Ивановна посвящает немало страниц в письмах. Суммируя их содержание мы понимаем, что сознание лежит в основании Вселенной. Каждый атом наделен сознанием, где жизнь, там и сознание. Но, конечно, степени развития сознаний беспредельны.
Когда духовность спит или отсутствует, существование живых существ можно назвать или бессознательным, или полусознательным.
Но есть сознания, достигшие столь высокого уровня развития, что нам, землянам, они кажутся непостижимыми, божественными. В Космосе существует беспредельная Иерархия сознаний, в которой каждое сознание занимает свою определенную ступень, соответствующую его развитию. И эта Иерархическая лестница уходит в сияющую Беспредельность, в Тайну, ведущую все формы Бытия к совершенству.
Елена Ивановна подчеркивает, что необходимо ясно, четко и широко осознать Иерархию, как единственный путь эволюционного развития разумных существ. Ибо закон подчинения низшего высшему лежит в основе всего Космоса.
БРАТЬЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. АРХАТЫ
Кто же находится на ближайших к нам, обычным людям, ступенях иерархической лестницы?
На Востоке их называют Бодхисатвами. Именно им человечество обязано самым ценным, самым высоким, самым насущным. Ибо Они развивают сознание наше и преображают нашу жизнь.
Кто же эти Бодхисатвы? Ученики Будд, по примеру Учителя, добровольно взявшие на себя тяготу помощи человечеству. Бодхисатвы проявляются на земле среди самых различных жизненных условий. Физически ничем не отличаясь от остального человечества, Они совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципа общего блага.
Какими же качествами должны обладать Бодхисатвы?
В Учении Готамы Будды и в Учении Бодхисатвы Майтрейи, данном им ученику Асанге в 4-м веке, прежде всего, отмечено максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства устремления и бесстрашия. Бодхисатвы вечно в действии, им неведома недвижимость. Обладают силой, отвагой, тверды в действиях.
Три радости Бодхисатв- счастье даяния, счастье помощи, счастье вечного познавания.
Но участь этих Бодхисатв в земных воплощениях тяжкая. Никто не переносил и не переносит столько клеветы и гонений, как именно эти истинные спасители рода человеческого. Из Них вышли все основатели великих царств, религий, философий, большинство алхимиков и отдельные фигуры святых. Но не ищите среди Них узких догматиков. Они основатели и огненные Очистители религий. Их называют Великими Учителями, Махатмами, Архатами.
Но человечество исказило их облики до неузнаваемости. Все в меньшем масштабе, все неверно, все не отвечает действительности.
Архат есть высшее проявление тончайшей светоносной материи, называемой Материей Люцида, которая сияет любовью. Но человечество с трудом вмещает и осознаёт чистоту и величие сфер высших.
Архат, поистине, богочеловек, объединивший разум с духовным сознанием. Качества и умения Архата называются венцом Архата. Венец Архата достигается в суровом напряжении подвига, мощным устремлением к совершенству на протяжении многих и многих жизней. Сердце Архата должно познать все радости, все трудности земного пути, испить чашу яда для развития в себе высших качеств и накопления опыта.
ВЕЛИКОЕ БЕЛОЕ БРАТСТВО. ШАМБАЛА
Великое Белое Братство стоит во главе и на дозоре эволюции всего человечества. Непрестанно работает и действует во благо всего Мира, используя закон целесообразности. Широко пользуется всеми возможностями, чтобы продвинуть истинные Знания, обновить сознание людей, дать ему новый импульс и тем продвинуть эволюцию. На земном плане имеет сотрудников разных степеней, а также особо доверенных и близких лиц.
Упоминания о Шамбале есть во всех древних религиях, во всех сокровенных Учениях. Это реальное явление на нашей планете имеет множество наименований – Лестница Иакова европейских христиан, Шабистан или Гора Меру Востока, Беловодье сибирских староверов и др.
Затемненные намеки о Шамбале можно проследить и в западной литературе. Ведь легенда о Чаше Грааля пришла с Востока и является одной из многочисленных версий о Шамбале. Западными летописями отмечено получение вестей из Таинственной Обители Константином Великим, а также византийским императором Эммануилом.
История знает немало выдающихся личностей, которым было суждено дать новый импульс к продвижению человеческой эволюции, посетивших эту Твердыню Знания или имевших связь с ней.
В ряду этих выдающихся деятелей культуры Парацельс, знаменитый алхимик, врач и философ 16-го века. Он провел несколько лет в одном из Ашрамов Транс-Гималайской Обители, обучаясь знаниям, позднее изложенным в своих многочисленных трудах, часто в символах. Все его сочинения переведены на немецкий, английский, французский языки. Многие ученые и врачи черпают из них сведения, но по обыкновению, часто умалчивают об источнике. А ведь современная химия в долгу перед ним за открытие, например, азота.
Вспомним Е.П.Блаватскую, пробывшую 3 года в одном из Ашрамов Тибета и принесшую великое знание и светлую весть о Махатмах.
Парацельс подвергался гонениям церкви и был отравлен. Блаватская была оклеветана так, что до сих пор ее чистый облик подлежит очищению в умах многих. Их труды замалчиваются. Противники распространения Светлой Вести пытаются мешать, но свет всегда побеждает тьму.
Деятельность Парацельса и Блаватской – только часть плана Владык Шамбалы по продвижению земной эволюции через своих Сотрудников и Братьев, принявших на себя тяжкую ношу внесения Света в сумрак человеческого сознания.
В каком бы примитивном, полуживотном состоянии находилось бы сознание землян сегодня, если бы не самоотверженный труд Владык и Сотрудников Шамбалы от зари зарождения жизни на нашей планете до сегодняшних дней. Так свидетельствует Е.И.Рерих.
Пришло время говорить о Братьях человечества.
УЧЕНИЕ ЖИВОЙ ЭТИКИ
Во все времена беспрерывно Знания проливаются на Землю. Невозможно представить себе наше земное существование без этой связи с Миром Невидимым.
Космос и все человечество представляют одно неделимое целое, единый организм. Обособление землян от Мира Высшего и его законов является основой саморазрушения. Признаки его в нашей жизни налицо.
Без ведущего Начала вся человеческая эволюция задержалась бы на многие века, в то время как космические часы неумолимо отсчитывают сужденные сроки. Необходимо ускорение развития землян. Эту главную цель несет в себе Учение Живой Этики, в котором в сжатых формулах собраны многие знания, накопленные веками глубоких, многосторонних опытов. Вдумчивый ученик в книгах Учения найдет ответы на самые сложные вопросы жизни, освещенные с многих сторон, а также совершенно конкретные разъяснения по многим отраслям науки. Елена Ивановна считала, что правильный подход к науке может быть лишь после твердого, всестороннего усвоения Учения. Лишь тогда научные исследования будут устремлены в правильном, полезном направлении, не отклоняясь на ложные и вредные тропы.
Книги Учения дают полезную пищу духу и знания, для изучения которых вряд ли хватит одной человеческой жизни.
Елена Ивановна интересовалась публикациями об открытиях в науке все более и более подтверждающих то, что было дано в «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской. Она выступала против предрассудков и суеверий, в том числе и в науке. Она считала, что предрассудки, предубеждения, отрицания в науке еще опаснее, чем в религиях. Освободиться от них можно лишь путем синтеза истинных Знаний. Именно науке суждено опытным путем подойти ко многим непознанным, сокровенным явлениям и этим значительно расширить духовные горизонты большинства людей.
Учение Живой Этики дает новый аспект единой вечной Истины в соответствии с переживаемым нами временем и направлено на очищение и утверждение всех прошлых великих Учений.
Если проследим исторические появления Великих Учителей, мы увидим, что к их времени все, бывшие до них Учения, совершенно утрачивали первоначальную чистоту и были искажены до полной неузнаваемости. И, потому, Провозвестие 20-го века, как называют Живую Этику, не отвергает ни одного Учения до него бывшего, но лишь углубляет и очищает их от вековых нагромождений.
Учение Живой Этики основано на почитании Иерархии Света, на признании высокого авторитета Учителей человечества. Дано оно в особый планетарный момент, предупреждая о приближающемся космическом переустройстве, новых космических лучах, о методах и способах их ассимиляции.
Можно по разному относиться к этому предупреждению, но космические процессы остановить не в нашей власти. Мы можем лишь мудро выслушать советы Учения, применить их и обновленными, знающими — продолжить свой путь в Беспредельность.
Как мы упоминали выше, Елена Ивановна разъясняет в своих письмах сложнейшие вопросы Бытия, смысл человеческого существования, предупреждает о нелегком пути ученичества, повествует о Великих Учителях и их жертвенном труде во спасение нашей планеты. Тема доверия к Руке Ведущей и радости служения Всевмещаюшему Сердцу проходит через все ее творчество. Нет большего дара и счастья, не уставала повторять она своим корреспондентам, чем приближение к Владыке и возможность расширения сознания под его наблюдением. Ибо закон Иерархии правит всем Космосом и последовательное продвижение по его ступеням и есть единственный путь эволюции духа.
В письмах Елены Ивановны закон Иерархии глубоко, всесторонне и доступно изложен для самого широкого круга читателей. А также рассмотрены вопросы сокровенной связи Учителя и ученика. Строки ее писем устремляют нас за пределы обыденности и позволяют нам ощутить не только духовный подъем, но и стоящую за ним личность автора. Перед нами открывается мир высочайшей духовной культуры, несокрушимой преданности Иерархии Света, терпимости к чужим воззрениям, сочетания доброжелательности с суровостью. Суровость эта заключается в постоянном напоминании ученикам о том, что на духовном пути не может быть никакого приукрашивания действительности и потворства своим недостаткам. Она избегала любого проявления миссионерства, никогда не навязывала своего мнения, ценила самостоятельность мышления и свободу духа каждого.
«Не люблю учить, но лишь передавать знания» — писала Елена Ивановна.
Преисполнимся благодарностью к выдающейся подвижнице культуры Елене Ивановне Рерих, которая так щедро раздавала в своих письмах сокровища накопленных ею знаний на благо ищущим Света.
Литература:
1. Письма Елены Рерих. 1929-1938. Том 1 // Новосибирск: Издательство «Вико», 1992 г.
2. Письма Елены Рерих. 1929-1938. Том 2 //Новосибирск: Издательство «Вико», 1992 г.
3. Елена Ивановна Рерих. Письма. Том 1 (1919-1933) //М.: Международный Центр Рерихов. 1999
4. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. В 3-х томах. //Рига: Виеда, 1991.
Материал подготовлен Глущенко Л.И.
г.Алматы. Рериховские Чтения. Государственный Музей искусств им. Абылхана Кастеева. 5.02.2006.
http://www.roerich.kz/shurnal/texts/velikiioblik.htm
Татьяна Книжник
NA_Uranov_o_MAY
3. «ВЛАДЫКА ДОВЕРИЛ МНЕ
ОЧИЩЕНИЕ УЧЕНИЙ…»
(О письмах Елены Ивановны Рерих)
В прошлом году мы отметили 120-летие со дня рождения Елены Ивановны Рерих. А перед ежегодной октябрьской конференцией в Международный Центр Рерихов из Минска пришла машина с тиражом книги, которая называлась «Письма Елены Ивановны Рерих». Это случилось как раз 5 октября — в день памяти Елены Ивановны. Многие из вас уже видели это строгое, красивое издание в малахитовом переплете; кстати, его формат соответствует первому, прижизненному изданию Писем. Пользуясь случаем, хочу выразить свою искреннюю благодарность всем, кто внес свою лепту в создание книги. Дело в том, что за каждой книгой стоит труд очень многих людей, и не все они попадают на страницу с выходными сведениями. Поэтому я хочу поблагодарить не только своих коллег — сотрудников Публикаторского отдела МЦР, но и группу рукописей, возглавляемую Ириной Владимировной Орловской, художника Андрея Петровича Станолевича, фотографа Андрея Клюева, белорусских полиграфистов, Бориса Ильича Булочника и, конечно же, Людмилу Васильевну Шапошникову, усилиями которой наследие семьи Рерихов вернулось к нам в Россию, а также нашего нового президента г-на Ю.М.Воронцова, который помог ей в этом. Сердечное вам спасибо.
У Николая Константиновича Рериха в «Листах дневника» есть очерк, который все вы, наверное, хорошо знаете. Очерк этот был написан в 1940 году по случаю выхода знаменитого рижского двухтомника писем Елены Ивановны, который так и назывался «Письма Елены Ивановны». «Вышли два тома писем, — пишет Рерих. — Только подумать, что эта тысяча убористых страниц представляет лишь малую, вернее сказать, малейшую часть всего Ел[еной] Ив[ановной] написанного»1.
И действительно, Елена Ивановна оставила нам огромное эпистолярное наследие. Большинство ее писем, переданных МЦР в 1990 году ее младшим сыном Святославом Николаевичем Рерихом вместе с другими документами, картинами, книгами и семейными реликвиями, никогда не публиковалось. Первое чувство, которое испытываешь, знакомясь с ее архивом, это удивление. Работоспособность Елены Ивановны, воистину, поражает. «Вот уж не думала, что придется так много писать! — как-то пожаловалась она в письме к мужу и старшему сыну, уехавшим в Маньчжурскую экспедицию. И далее в ее словах прозвучала ирония. — Потому что я так не любила всякое писательство, теперь это моя карма». Как бы то ни было, свою карму Елена Ивановна отработала честно, переписываясь со ста сорока корреспондентами, — и это не считая неустановленных. Люди со всего света — различного социального положения, возраста и профессий — делились с ней своими размышлениями, просили совета, рассказывали о своей нелегкой судьбе. Великий магнит ее сердца притягивал к ней души, ищущие Света. Для многих из них Елена Ивановна выступала в роли духовного наставника — достаточно сурового и вместе с тем по-матерински заботливого, внимательного и терпеливого.
Концепция многотомника, а мы задумали многотомное издание, в шести или семи томах,2 родилась не сразу. Поначалу возникла мысль издать избранные, ранее не опубликованные письма, включив в число корреспондентов, в первую очередь, членов самой семьи Рерихов: Николая Константиновича, Юрия Николаевича и Святослава Николаевича, затем лиц, связанных с Еленой Ивановной скорее деловыми, нежели духовными отношениями, и, наконец, нескольких ее учеников. Однако эта идея оказалась не слишком удачной: подвел сам принцип «избранности». Несмотря на то, что для книги старались отобрать самых «ярких» корреспондентов и самые содержательные письма, очень много ценного материала пришлось оставить «за бортом». Вторую идею — издать тематический сборник — пришлось отвергнуть сразу же, ибо эпистолярный жанр вообще очень трудно поддается систематизации, а письма Елены Ивановны — не поддаются ей совсем. В одном письме она отвечает на вопросы по Учению, размышляет о современном состоянии религий и политическом положении в стране, затрагивает проблемы воспитания, рассказывает о последних научных открытиях и заканчивает конкретными рекомендациями по поддержанию здоровья. И таких писем у нее превеликое множество.
Поэтому было принято оптимальное решение: издать все те письма Елены Ивановны, которые хранятся в архиве Международного Центра Рерихов, руководствуясь хронологическим принципом. Это письма за 1919—1955 годы на русском, английском и французском языках. Некоторая нерегулярность в переписке (отсутствуют 1922—1923 и 1926—1927 годы, а 1924, 1925 и 1928 годы представлены одним письмом), по-видимому, объясняется тем, что период 22—23 годов Елена Ивановна проводит в тесном общении со своими американскими (и пока единственными) учениками, а с 1923 по 1928 год принимает участие в Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха, условия которой едва ли позволяли «запасаться» вторыми экземплярами писем. По всей видимости, ее корреспонденция тех лет существует в единственном экземпляре и рассеяна по всему свету. Сохранилась ли она, сказать трудно.
Внимательный читатель, должно быть, задаст вопрос: откуда в личном архиве Рерихов столько писем, ведь если оригиналы статей и книг хранятся у автора, то письма, напротив, посылаются по всему свету. Дело в том, что Елена Ивановна и Николай Константинович строго соблюдали одно правило: письма печатались в нескольких (как правило, в двух, реже в трех) экземплярах, с тем, чтобы второй остался в архиве — для того, чтобы в случае необходимости проследить историю переписки, поднять затронутые в ней вопросы и события. При их огромной загруженности и взаимосвязи дел (например, сотрудники Нью-Йоркского Музея были связаны с Европейским Центром, Европейский Центр с Латвийским Обществом им. Рериха и т.д.) это себя оправдывало. Наверное, читателю будет интересно узнать, как выглядят эти письма. Большинство из них — это машинопись с рукописной правкой, часто под копирку — черную или фиолетовую. Однако ряд писем (в основном, адресованные Ю.Н.Рериху, К.Кэмпбелл, Дж.Уиду, Б.Боллингу и Д.Рани-Рерих) написан от руки, чернилами или карандашом. Несмотря на постоянное присутствие в доме Ираиды Михайловны Богдановой (помогавшей перепечатывать перевод «Тайной Доктрины» и некоторые книги Учения), а также Владимира Анатольевича Шибаева, секретаря Н.К.Рериха, в работе над письмами Елена Ивановна прибегала к их помощи крайне редко, только в тех случаях, когда плохое самочувствие не позволяло ей самой сесть за машинку. «Я не знаю, что делала бы я без своей машинки, — пишет она Георгию Шкляверу, секретарю Европейского Центра им. Рериха. — Ведь так ужасно зависеть от секретарей. Кроме того, в наше время не уметь писать на машинке — все равно, что быть неграмотным. Ведь это спасает столько времени! Причем Вы всегда имеете прекрасные копии, что при письме рукой почти невозможно»3. В письмах нередко встречаются сетования на плохую работу машинки — западающие клавиши, бледную ленту, тяжелый ход. По-видимому, живя в Кулу, Елена Ивановна пользовалась машинкой фирмы «Ремингтон», ибо в письмах последних лет она вспоминает о ней с благодарностью.
Второй принципиальный момент. В этом издании вы встретите хорошо знакомые вам по двухтомнику письма, но в полном варианте. Дело в том, что в подготовке прижизненного издания принимала участие сама Елена Ивановна: она отбирала письма для публикации, просматривала корректуру, делала сокращения, и порой значительные. Так, даже не указаны имена корреспондентов. Николай Константинович Рерих писал об этом — не без сожаления — следующее: «…Изданные письма представляют лишь фрагменты, ибо столько по разным обстоятельствам должно было быть опущено. Жаль подумать, что разные житейские соображения заставляют безжалостно срезывать иногда самые яркие места. Пройдут годы, и покажется странным, почему именно эти места должны были быть отброшены… Жалко, что и письма Е[лены] И[вановны], вошедшие в два тома, даны не полностью. Сколько прекраснейших и нужнейших мыслей было изъято! Между тем сами мировые обстоятельства показывают, насколько сказанное было своевременно»4. И вот, прошло уже 60 лет, срок немалый, и мы имеем возможность убедиться в актуальности этих писем, ибо они — не о преходящем, а о Вечном. Многие мысли Елены Ивановны о высоком предназначении человека, о науке и культуре, о судьбах России и всего мира опередили свое время. Даже когда она описывает свою повседневную жизнь в Кулу, а затем в Калимпонге, эти описания тесно переплетаются с размышлениями о судьбах мира и человечества, — размышлениями, пронизанными внутренним горением и верой в непреложность космических начертаний. Это умение увидеть Великое за повседневным было ей присуще более чем кому-либо другому. Но самое главное — строки Елены Ивановны зажгли огонь устремления во многих сердцах не одного поколения искателей, а это уже дар истинного Светоносца и Учителя.
В своей статье «Сотрудница Космических Сил» Л.В.Шапошникова высказала справедливую мысль о том, что письма Елены Ивановны невозможно подвергать какому-либо критическому анализу, «потому что мы имеем дело с уникальным материалом и с уникальным автором, перед которым стояла задача космического масштаба». С ее словами нельзя не согласиться, ибо для того, чтобы осознать истинное величие личности Елены Рерих и дать правильную оценку ее трудам, нужно, по меньшей мере, обладать такой же широтой мышления, как она сама. Поэтому ни в коей мере не смею брать на себя непосильную (а зачастую и некорректную) роль толкователя первоисточников, лишь позволю себе обратить ваше внимание на несколько, на мой взгляд, важных моментов…
В чем заключается для нас ценность писем Елены Ивановны Рерих? Почему они дороги нам? Прежде всего, потому, что они непосредственно связаны с книгами Учения Живой Этики и являются хорошей помощью и подспорьем для изучающего их. Ибо в письмах Елена Ивановна отвечает на вопросы своих корреспондентов, связанные с Учением, а, как известно, там, где нет вопросов, нет и ученичества. «Я всегда стремлюсь, — пишет она, — чтобы мои корреспонденты запрашивали меня все неясное для них, ведь с помощью Владыки я могу многое пояснить». И здесь мы видим, как проявляется ее талант популяризатора. Просто, убедительно и доступно, «по сознанию», она умела разъяснять сложнейшие вопросы о космических законах, о смысле человеческого существования, о нелегком пути ученичества, о Великих Учителях и Их жертвенном труде ради спасения нашей планеты. Тема преданности и доверия Учителю, или, как говорит Елена Ивановна, Руке Ведущей проходит через все ее творчество. Нет большего дара и счастья, не устает повторять она своим ученикам, чем приближение к Владыке и возможность расширения сознания под его наблюдением. Ни в одном из многочисленных трудов XX столетия, посвященных вопросам ученичества, этот закон не нашел более глубокого, всестороннего и доступного изложения, чем в трудах Елены Ивановны. Природа сокровенной связи Учителя и ученика, преображение внутреннего человека, развитие заложенных в нем возможностей и, конечно же, проблемы распознавания, с которыми сталкивается каждый, кто вступил на нелегкий путь самосовершенствования, так или иначе были ею рассмотрены. Она предупреждала об опасностях психизма — контакта с низшими слоями Тонкого Мира, являющегося антиподом духовного развития, о лжеучителях, будь то заблуждающиеся «избранники» или самые настоящие служители тьмы, «приходящие с вашими формулами на устах», наделенные могучим интеллектом, разносторонне одаренные, но лишенные сердечного огня. Возможно, то, что писала она о Служении — сознательном участии в эволюционном действе, требующем великой закалки сердца и духа, — для кого-то стало крушением иллюзий и несбыточных надежд, но скольких людей это спасло от незавидной участи стать жертвой своих амбиций или оказаться игрушкой в руках какого-нибудь самозванца. В ее письмах вы найдете не «тайные инструкции», ведущие к «вратам Посвящения», а самые что ни на есть простые формулы преображения жизни: «Думайте самыми широкими, самыми светлыми мыслями. Любите Учителя, любите Учение, любите работу над духом своим, устремитесь к самоусовершенствованию»5. Не уход от жизни с ее трудностями, не магические приемы и нашептывания жителей астрального мира, утверждала Елена Ивановна, а преданность Иерархии, применение Учения в жизни и работа на Общее Благо являются главными ключами ко всем духовным достижениям и беспредельным тайнам Космоса.
Известно, что уча, мы учимся: проверяем и пополняем свои знания, совершенствуемся в умении излагать свои мысли, развиваем находчивость. «Много интересных вопросов приходится разбирать, — делится Елена Ивановна с Николаем Константиновичем. — Делаю это иногда с величайшим удовольствием…» Чуть раньше, в этом же письме, мы встречаем следующие строки: «…Учитель доверил мне все очищение Учений»6 . Они нуждаются в некотором пояснении. В 1934 году Великий Владыка Указывает Елене Ивановне на то, что желает видеть ее письма собранными и изданными отдельной книгой. «Ты пишешь для мира»7, — говорит Он. Сама Елена Ивановна объясняет это поручение своего Наставника чудовищной профанацией и невежественными толкованиями Сокровенного Знания, все больше и больше отдаляющими человечество от Истины. «Сколько нагромождений и искажений накопилось уже вокруг Учения, данного Великой Иерархией, — читаем мы у нее. — Владыка все время говорит о необходимости огненного очищения Учения. Потому я всегда так прошу спрашивать меня все непонятное»8. «Столько пишется о Великих Учителях, столько фантастической и подчас убогой чепухи, но и порой вредных искажений нагромоздилось вокруг этих Великих Обликов, так же как и на всех Учениях, что, истинно, наступило время очищения»9.
В рукописи книги «Мир Огненный», хранящейся в архиве Международного Центра Рерихов, встречается несколько высказываний Учителя, которые не вошли в известное всем нам издание, видимо, из-за присущей Елене Ивановне скромности. «Даже не подозреваешь, как твои писания будут исцелять тех, кто искал и забрел в темноту, — записано в старой тетради в черном клеенчатом переплете. — Я вижу чудесный том и тысячи духов, изучающих твои письма. Все твои мысли дадут огненный посев»10. «На твоих посланиях будут учиться молодые ищущие и старые заблудившиеся. Когда пишешь, имей в виду легионы, ибо твои послания коснутся их»11. «Твои послания… останутся в истории как чудесные послания сердца и духа»12.
Вторая причина — перед нами, прежде всего я имею в виду исследователей рериховского наследия, ценнейший исторический документ, ибо на страницах писем отражена история, как самой жизни семьи Рерихов, так и становления духовно-культурного движения, ныне носящего их имя. История эта (прежде всего на примере американских учеников — сотрудников Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, которых Елена Ивановна знала лично) предстанет перед читателем во всех подробностях: на страницах писем мы встретим Указания Владыки относительно текущих событий и будущих начинаний, рекомендации, предостережения и советы самой Елены Ивановны. Однако, люди есть люди, и внутренняя атмосфера в группе, взаимоотношения сотрудников нередко оставляли желать лучшего. Порой, кажется, что все строки Елены Ивановны, написанные в далекие 20-е — 30-е годы, это один призыв к единению и дружелюбию между сотрудниками в Делах Учителя. Сурово и с великой болью в сердце напоминает Елена Ивановна о той огромной ответственности, что возложена на призванных к Великому Строительству. Ответственности перед Учением и перед другими людьми. «…Вам предъявлены совершенно другие требования не только Вл[адыкой], но и людьми, смотрящими на вас, как на образец всего высокого. Особо строго будут они судить вас и не простят вам своего смущения и разочарования в Учении, которое не смогло переделать природу получившего его»13. Сегодня для многих из нас, именующих себя последователями великих людей и «несущих на своем щите мировое имя» Рериха, это повод задуматься, заполнена ли наша жизнь «прекрасными поступками терпимости, вмещения и великодушия»14 или тратится на поиски виновных, деление на «своих» и «чужих» и отвлеченные призывы к духовности и культуре, обращенные, опять же, к другим?
Трагическая история разлада, случившегося в группе американских учеников в 1935 году и закончившегося судебным процессом, практически не известна широкому читателю. Но на страницах писем она освещена во всех подробностях, и не только потому, что жившая в Индии Елена Ивановна не имела другой возможности следить за ходом судебной тяжбы. Ее глубоким убеждением было то, что свидетельства об этом чудовищном преступлении против Культуры (на основании подложных документов суд признал полотна Н.К.Рериха из Нью-Йоркского Музея, равно как и само здание, собственностью его доверенного лица — Л.Хорша, без всякого протеста со стороны общественного мнения) должны остаться для потомков как предостережение. «Если люди перестанут противиться злу, то хаос захлестнет их». История судебного процесса с Хоршем — это история об извечной битве Света и тьмы, разыгрывающейся в человеческих сердцах, о мужестве и благородстве, о вероломстве и чудовищном моральном падении.
Не менее значимым духовно-культурным центром, действовавшим при жизни Е.И. и Н.К.Рерихов, было Латвийское Общество Рериха, учрежденное в Риге в октябре 1930 года (основы его были заложены еще в 1919— 1920 гг.). Одним из главных направлений его работы стала издательская деятельность. Именно в Риге увидели свет многие книги Живой Этики, а также «Врата в Будущее» и «Нерушимое» Н.К.Рериха, художественная монография о его творчестве, «Тайная Доктрина» Е.П.Блаватской в переводе Елены Ивановны и, конечно же, ее письма в Европу и Америку. Когда в 1940 году на территории Латвии была провозглашена Советская власть, Общество было ликвидировано, и для многих его членов наступили годы тяжелых испытаний. Что такое преданность Учению, эти люди знали не понаслышке — за свои убеждения они были отправлены в сталинские лагеря, двоих (Ф.А.Буцена и А.И.Клизовского) расстреляли.
«Дороги друзья, примкнувшие к великому делу при зарождении его», — писала Елена Ивановна о своих первых сотрудниках. Поэтому книга ее Писем — это еще и дань признательности тем, кто стоял у истоков рериховского движения и запечатлел свое имя на страницах Книги Культуры благородными делами: Зинаиде Григорьевне Фосдик, Кэтрин Кэмпбелл, Феликсу Денисовичу Лукину, Рихарду Яковлевичу Рудзитису…
Корреспонденты Елены Ивановны — люди разного возраста, разного уровня сознания. (В числе их были Президент США Ф.Д.Рузвельт, министр земледелия США Г.Уоллес и молодой выскочка Мирон Тарасов). Большинство из них она знала лишь заочно. К числу основных ее корреспондентов, в первую очередь, относится группа американских сотрудников (так называемый круг: Зинаида Григорьевна Лихтман (Фосдик), Морис Лихтман, Франсис Грант, Софья Шафран, а до второй половины 1935 года — печально известные Луис и Нетти Хорш и Эстер Лихтман), Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе и Гизела Ингеборг Фричи, члены Латвийского Общества Рериха (Феликс Денисович и Гаральд Феликсович Лукины, Рихард Яковлевич Рудзитис, Александр Иванович Клизовский, Карл Иванович Стурэ, Федор Антонович Буцен), секретарь Европейского Центра при Музее Рериха Георгий Гаврилович Шклявер, русский эзотерик и издатель журнала «Оккультизм и Йога» Александр Михайлович Асеев, председательница Литовского Общества Рериха Надежда Серафинина, члены Харбинской группы по изучению Живой Этики Борис Николаевич и Нина Ивановна Абрамовы и Екатерина Петровна Инге, а также Валентина Леонидовна Дудко. Обширно представлена переписка с членами семьи: Николаем Константиновичем (1929—1930,1934—1935 гг.), Юрием Николаевичем (1920—1921, 1929—1930, 1934—1935 гг.) и Святославом Николаевичем (1940—1950-е гг.) Рерихами, Девикой Рани-Рерих (1940—1950-е гг.), а также двоюродной сестрой Ксенией Николаевной Муромцевой и ее мужем.
Причина третья. На сегодняшний день мы знаем о Елене Ивановне очень мало. И если творчество и биография Николая Константиновича достаточно хорошо изучены: опубликованы практически все его литературные труды, существует много исследований, посвященных его искусству, общественной деятельности, Центрально-Азиатской экспедиции, археологическим изысканиям и т.д., то Елена Ивановна остается для нас пока «Terra Incognita». Это вполне понятно, прежде всего, из-за особенностей ее Миссии, которая требовала определенных условий. И к тому же Елена Ивановна была человеком необычайно скромным. Всегда в тени, всегда на втором плане. Ни на одной из книг Учения не стоит ее имя. Все литературно-философские труды изданы под псевдонимами. Она избегала говорить о себе, и даже по письмам ее видно, что местоимение «я» встречается в них крайне редко. Оно не свойственно ее стилю. Если Елена Ивановна пересылала кому-либо слова Учителя, все упоминания о себе либо вычеркивались, либо давались в третьем лице.
Какой была Елена Рерих? Ее облик мы можем воссоздать буквально по крупицам, обратившись к воспоминаниям Святослава Николаевича, очеркам Николая Константиновича («Великий Облик», «Сорок лет», «Лада»), дневниковым записям Зинаиды Григорьевны Фосдик. Не удивительно, что книга «У порога Нового Мира», в которой Елена Ивановна рассказывает о своем детстве и юности (очерк «Сны и видения»), стала для многих настоящим открытием и за несколько лет выдержала четыре переиздания. Так и письма, вышедшие из-под ее пера, позволяют почувствовать стоящую за ними личность автора. Елена Ивановна открывается перед нами как любящая и заботливая мать, терпеливый и чуткий духовный наставник. Это человек высокой духовной культуры, несокрушимо преданный Иерархии Света, терпимый по отношению к чужим воззрениям, искренний и сопереживающий, но в то же время суровый. Однако суровость эта заключается в постоянном напоминании о том, что на духовном пути не может быть никаких иллюзий и потворства своим недостаткам. Приведу характерный пример. Был у Елены Ивановны такой корреспондент — Мирон Тарасов, молодой и самоуверенный, который утверждал, что он является «сыном и принятым учеником» Владыки и, как это обычно бывает, ему хотелось, чтобы в это уверовали все. Ситуация знакомая. И вот он рассылает свои «воззвания» в рериховские общества, действующие в Европе, а затем обращается и к самой Елене Ивановне с просьбой благословить его. Казалось бы, что здесь можно ответить? Однако Елена Ивановна делает скидку на его молодость и отвечает. И обратите внимание, как умело она ставит Тарасова на место, очень сурово и вместе с тем достаточно деликатно. После этого он пишет ей письмо с извинениями и просит не отказать в некотором руководстве. Елене Ивановне были совершенно чужды высокомерие, категоричность суждений и тот авторитарный тон, которым наши современные «посвященные» наставляют каждого, кто попадает в их поле зрения. Она принципиально избегала любого проявления миссионерства в отношении Учения, напоминая, что в первую очередь перед рериховскими ячейками ставятся культурно-просветительские задачи, а Живая Этика должна даваться только тем, кто готов ее воспринять. Елена Ивановна никогда не навязывала свое мнение, ибо ценила самостоятельность мышления и свободу духа каждого. Но всегда с готовностью отвечала стучащемуся. «Не люблю учить, но лишь передавать знания»15 — признается она в письме к Борису Николаевичу Абрамову.
Очень многое узнаем мы из писем об отношениях Елены Ивановны с сыновьями. Приведу одну замечательную, удивительно емкую цитату, которая дает нам полное представление о семейной педагогике Рерихов. «Вы спрашиваете меня о методах воспитания, давших такие прекрасные результаты на примере моих сыновей. Они были очень просты. И главным образом заключались в том, что с раннего детства, почти с младенчества, им внушалась любовь к природе, к книге, к искусству. Правильный выбор книг и наставников дал им прекрасную основу и помог очень рано определить их наклонности и дарования. Так, уважение к знанию и труду, художественная, культурная обстановка, дисциплина, заложение первых основ нравственного характера в понимании исполнения долга и личной ответственности и, главное, пример великого отца дали им возможности сравнительно рано начать проявлять свой большой врожденный потенциал. Кроме яркой талантливости и даже мастерства в нескольких областях, они несут в духе великий синтез, который именно и дает основу нравственности и мудрой любви к Родине. Так, без ложной скромности могу сказать, что я справедливо горжусь своими сыновьями»16.
Раскрывается в письмах и такое ее качество, как деликатность. «По природе я чужда фамильярности, — пишет она своей корреспондентке Валентине Дудко, удивленной тем, что, несмотря на значительную разницу в возрасте, Елена Ивановна обращается к ней на «Вы» и по имени отчеству. — Например, мне всегда очень трудно переходить на «ты», как-то не делаю разницы между «ты» и «Вы». И часто привычное «Вы» мне дороже и ближе, чем новое «ты». Мою любимую Зиночку (Зинаиду Григорьевну Фосдик, которую к тому времени Елена Ивановна знала уже почти 25 лет. — Т.К.) я до сих пор называю — «Вы»17. А вот еще одно признание: «Я люблю простоту во всем, и всякая напыщенность и торжественность мне органически нестерпима… Но знаю хороших людей, которые при встрече со мною были огорчены этой простотой. Им хотелось видеть окруженную таинственностью, малодоступную «жрицу», изрекающую лишь высшую мудрость и пророчествующую, но и пророчества эти, конечно, должны были отвечать их желаниям. И моя светская, хотя и простая видимость была поставлена в минус»18.
И, конечно же, нельзя не упомянуть о патриотизме — одном из самых благородных чувств, присущих каждому высокодуховному человеку. «Воздержитесь от всякого осуждения нашей страны, — не уставала повторять она. — Явите глаз добрый»19. Надежда вернуться на Родину, довезти все собранные сокровища и хотя бы несколько лет поработать на благо Страны Лучшей — России — ясно звучит в ее письмах последних лет. «Главное — отвезти сокровища искусства и ценный архив нашего Светлого и Любимого! — пишет она Т.Г.Рерих, жене Б.К.Рериха (брата Николая Константиновича). — Все помыслы его сердца всегда были около страны чудесной, он верил в великую судьбу ее народа! И, конечно, именно этой стране должно принадлежать его художественное наследство. Вот и ждем радостного для нас часа зова на Родину. Когда-то он придет?»20. Еще строки, написанные четыре года спустя, адресат тот же: «Конечно, наше желание вернуться на Родину и потрудиться на пользу страны осталось неизменным, а сейчас оно даже усилилось… Ярая любовь к Родине глубоко живет в наших сердцах. Если можно было бы ускорить наше возвращение, была бы большая радость. Ведь мои годы велики — 75-й год, и так хотелось бы увидеть творения моего мужа на стенах Музеев его страны! Физические силы мои тоже уходят, но духом я бодра, ибо, как и Вы, верю в небывалый расцвет нашей Родины… Космическая Справедливость восторжествует, и наша страна выявит полностью свое Значение!»21
«Одним из отличительных качеств Николая Константиновича и Елены Ивановны, — читаем мы у Святослава Николаевича Рериха, — было их постоянное устремление, которое сказывалось в непрестанной работе. Они работали с самого раннего утра до самого позднего вечера». В строках Елены Ивановны мы имеем лишнее тому подтверждение: рассказывая о своей повседневной жизни, она пишет следующее: «Целыми днями, с утра до вечера, сижу за письменным столом, даже в сад стесняюсь выйти, чтобы не упустить время»22. «Мне приходится писать длиннейшие письма, иногда по 15 страниц. Ведь сейчас такие темные нападения, нужно их отбить»23. «…Переписка моя увеличилась из-за сложного времени. Многие нуждаются в неотложном совете, и как не послать, когда знаешь, как много необдуманных шагов может быть предотвращено своевременным предупреждением»24.
Публикация писем развеет и сложившееся представление о том, что Елена Ивановна занималась исключительно книгами Учения и оказывала духовное руководство нескольким группам учеников. Для справки: Е.И.Рерих была учредителем Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, Мастер Института Объединенных Искусств, директором художественного центра «Corona Mundi», почетным президентом Института Гималайских исследований «Урусвати». Однако это были не просто титулы или дань уважения жене и спутнице великого художника. Знакомясь с ее письмами, вы убедитесь, что она принимала самое деятельное участие в работе всех вышеупомянутых учреждений, а также подготовке Пакта Рериха по охране сокровищ культуры, который впоследствии ляжет в основу Гаагской конвенции 1954 года. Ее личные качества — незаурядный ум, энергичность, умение разбираться в людях — являли самую мощную опору делам. Размах культурной деятельности, развернутой под ее непосредственным руководством небольшой группой учеников, поражает — учреждения в Нью-Йорке стали как бы отправным пунктом, и влияние их распространилось за пределы страны, стало международным. Относительно Пакта Рериха, подписанного в апреле 1935 г., напомню, что в 1934—35 гг. сам Николай Константинович находился в Маньчжурской экспедиции, и вся деловая переписка была сосредоточена в руках Елены Ивановны.
И, пожалуй, самое главное: публикация наследия Елены Рерих — это единственный путь, который позволит нам осветить жизнь посланницы Великой Иерархии Света — в ее истинном величии и воздать ей то уважение, которое она заслужила. О последнем неоднократно упоминает ее Учитель, Великий Владыка, называвший Елену Ивановну не только Матерью Агни Йоги, Доверенной Братства, но и Своей Наместницей. Последнее указывает на то высокое положение, которое она занимала в Иерархии Света — Наместником Владыки Шамбалы, претворителем Его Воли может быть только дух, связанный с Ним тысячелетними узами преданности и сотрудничества, облеченный Его абсолютным доверием. «Ты, идущая со Мною, ты, сражающаяся со Мною, ты, строящая и собирающая со Мною. Ты, разделяющая со Мною все Битвы»25, — так обращается к ней Учитель. Сама же Сотрудница Великих Учителей, прошедшая Огненный опыт и принесшая человечеству Чашу спасения, говорит о себе следующее: «…Не слишком идеализируйте меня. Я еще живу и хожу по Земле. Я не имею ничего, что бы меня выделяло настолько из общей массы людей… Позвольте мне сойти с пьедестала, водруженного Вашим прекрасным любящим сердцем (речь идет о Б.Н.Абрамове. — Т.К.) и оявиться Вам матерью, но земного начала, еще сильно выраженного во мне»26. Насколько все это далеко от самоуверенных заявлений многочисленных «духовных вождей» и «пророков» нашего времени, претендующих на Божественное Откровение, обещающих толпам последователей мгновенное просветление или избавление от любых недугов!
Концепция мироздания, которую исповедовали Рерихи, и, в первую очередь, сам принцип единства человека и Космоса, во многом родственна взглядам русских космистов. И, тем не менее, мы не можем подходить к Елене Рерих как философу с обычных позиций, ибо в основе ее мировоззрения, личного духовного опыта, жизненного пути, целей и устремлений лежит сознательная связь с Иерархией Света. Именно она объясняет тот необычайный духовный подъем, который мы испытываем при изучении книг Живой Этики и других трудов Елены Ивановны, ибо наше соприкосновение с духовным фокусом Сил Света, которым она, безусловно, являлась, есть соприкосновение с Иерархией — «спасительным якорем человечества».
«…Каждая мысль имеет в виду не только одного определенного собеседника, но главные слушатели и последователи этой мысли всегда остаются автору неизвестными, — писал Н.К.Рерих о письмах Елены Ивановны. — Пути слова неисповедимы. Невозможно проследить трудные хождения книги. И нельзя представить себе, где и как она находит свое лучшее применение. В сердечном желании добра писались все эти письма. Всегда было нужным это пожелание, а сейчас оно совершенно необходимо. В ближайшем будущем, когда гуманитарные познавания опять займут свое основное в человеческой жизни место, тогда все действенные советы добра окажутся поистине неувядаемыми. Пройдут они через старшее поколение и достигнут молодых сердец, сейчас подрастающих»27 .
И действительно, все писания Елены Ивановны имеют одну интересную особенность: обращенные к конкретным людям, они вместе с тем имеют в виду очень многих. Даже если это письма к самым близким. И самое лучшее, что можно пожелать читателям, это то, чтобы Огонь духа, заключенный в ее строках, зажег их сердца.
Примечания
1 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т.II. М., 1996. С. 295.
2 В этом году увидят свет второй (1934 г.) и третий (1935 г.) тома «Писем Елены Ивановны Рерих».
3 Письмо Е.И.Рерих от 2 января 1935 г.
4 Н.К.Рерих. Листы дневника. М., 1996. Т.II. С.295.
5 Письмо Е.И.Рерих от 3 марта 1930 г.
6 Письмо Е.И.Рерих от 30 августа 1934 г.
7 Письмо Е.И.Рерих от 17 августа 1934 г.
8 Письмо Е.И.Рерих от 11 июля 1934 г.
9 Письмо Е.И.Рерих от 8 августа 1934 г.
10 Мир Огненный. Запись от 4 декабря 1934 г.
11 Там же. Запись от 6 декабря 1934 г.
12 Там же. Запись от 8 декабря 1934 г.
13 Письмо Е.И.Рерих от 3 ноября 1932 г.
14 Письмо Е.И.Рерих от 10 декабря 1932 г..
15 Письмо Е.И.Рерих от 18 июля 1951 г.
16 Письмо Е.И.Рерих от 27 июня 1935 г.
17 Письмо Е.И.Рерих от 14 мая 1945 г.
18 Письма Е.И.Рерих от 18 июля 1951 г. и 6 ноября 1952 г.
19 Письмо Е.И.Рерих от 9 января 1950 г.
20 Письмо Е.И.Рерих от 10 августа 1949 г.
21 Письмо Е.И.Рерих от 8 июля 1953 г.
22 Письмо Е.И.Рерих от 24 марта 1933 г.
23 Письмо Е.И.Рерих от 30 августа 1934 г.
24 Письмо Е.И.Рерих от 28 декабря 1954 г.
25 Письмо Е.И.Рерих от 24 июля 1934 г.
26 Письмо Е.И.Рерих от 18 июля 1951 г.
27 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т.II. М., 1996. С. 295.
Ó Журнал «Новая Эпоха», №1(24), 2000
http://yro.narod.ru/bibliotheca/Knizhnik.htm
4. Из книги З.Г.Фосдик «Мои Учителя»:
“Е.И. — натура ищущая, мечущаяся с раннего детства за знанием духа. У нее сильный характер, ясный, глубокий ум. Она очаровательна в обращении, умеет всех приласкать, обнять, и вся она светится внутренней красотой. … всегда стремилась к познанию духа и массу [книг] читала по философии и религии.
Какая это дивная женщина, как она вдохновляет Н.К.! Как она понимает краски, цвета, природу, как любит ее!… Она — вдохновение Н.К. Он без нее картину не напишет, всегда просит ее выбрать ему место, где писать, и запоминать увиденные краски. Если место или выбранный им сюжет не понравится ей, он там ни за что писать не будет. …Любовь к краскам у Е.И. с детства. Отец ее всегда звал, когда что-либо рисовал, чтобы она помогала выбирать краски. Она сама хотела рисовать красками, но отец посадил ее вначале за гипс, а так как она этого не любила, то сказала, что больше рисовать не будет.
Дивный разговор имела с Е.И. о ее жизни, когда она вышла замуж. Она мне много рассказала о себе, своих мечтаниях, о том, как много читала и как много дала своему мужу, уведя его из школы старых форм на новый путь, развив в нем стремление читать [книги] по духовным и религиозно-философским вопросам и потом направив его мысли на то, чтобы он начал писать статьи, стихи.
Рассказала Е.И. курьезную вещь, что кушала, когда была беременна Юрием, только молоко (по пять бутылок в день), супы из зелени и салаты, больше ничего, и все время изучала географию. А когда была в положении Светиком, ела все, но сама починяла свои старые сапоги — все над ней смеялись и говорили, что сын будет сапожником.
Е.И. рассказала, что всегда безумно любила музыку, страшно увлекалась красками (с раннего детства) и понимает, почему ей не было дано развить ни то ни другое. Если бы она избрала профессию, то всецело отдалась бы ей и не могла бы так воспитать детей, быть такой женой, и вся ее теперешняя миссия погибла бы. Значит, этого не должно было быть, а так, как все случилось, было необходимо для исполнения ее теперешней миссии. А краски ей нужно было понимать ради мужа и воспитания детей.
Бедная Е.И. мне сегодня жаловалась, что всю свою жизнь мечтала иметь огромный письменный стол, принадлежащий только ей. В Петрограде был куплен стол — его взял Н.К., еще один, красного дерева, — дети забрали. “А я, — говорит, — работала, читала и писала в одном кресле”.
Е.И. говорит, что сильный духом ищет и выбирает себе назначение в жизни, но таких — очень мало. В большинстве люди не слушаются голоса своего духа, потому столько исковерканных жизней.
Е.И. говорит, что когда человек думает исключительно о своем духовном очищении, то есть старается перестать грешить, делается святым или, вернее, “святошей”, то, помимо величайшего акта эгоизма, он [становится] не нужен для теперешней жизни. Мир не удивишь теперь святостью и чистотой жизни, а удивишь именно борьбой, силой духа и силой чудес. Нужны борцы, а не святые. Людей надо ошеломлять, как это и делала Блаватская вначале, да и почти всю свою жизнь, чудесами и оккультными знаниями.
Всю жизнь она любила уединение. Даже выйдя замуж, каждое утро приказывала часа два никому ее не беспокоить, говоря, что одевается, а сама сидела в это время — читала, а главное, думала.
Уже дня три по утрам она со мной долго беседует. Какая это дивная, но бурная душа, все мечется и все ищет. Все время старается разрешить тайны мироздания — сливается ли душа совершенная в Высшей Гармонии Духа или же продолжает свою эволюцию все дальше? Наше ли личное “я” все предчувствует или, как это говорят, Высшее Сознание или Голос Мастера? Где разница между инстинктом и духом? Как часто инстинкт бывает и высокого порыва, и когда он таковой — голос ли он духа или же только инстинкт? Потом Е.И. все думает, будет ли полная красота в будущих проявлениях их жизни, сообразно с обещаниями Мастера, или же она разочаруется? Она очень боится разочароваться в красоте проявления творческой силы. Верит в красоту ее и боится, что не всегда красота будет полной. Е.И. жаждет высшего знания и стремится к нему”.
Перевоплощения Е.И. Рерих
Ябучтуу — царица Мексики.
Нефрит — жрица башни Хатор, VII в. до Р.Х.
Кешидра — жрица в Карфагене.
Нианара — жрица в Сицилии, II в. до Р.Х.
Жена Соломона — дочь фараона.
Иалуру — царица мощной Иудеи.
Ямына Владетельница — ученица Аллал-Минга.
Ядвига Цольберндармштадтская — феодалка, XII в.
Жозефина Сент-Илер — XIV в., монахиня.
Елена Голенищева – Кутузова — царица казанская, XV в.
Жена Акбара — 1632, царица Индии.
Наталия Рокотова — рязанская помещица, умерла в 1830-е.
Сестра Мории, предводителя первых народов, двинувшихся из Азии.
Дочь Будды.
Девочка-гречанка времен Оригена.
Урукай — жена хана Щагия.
Царица рода Чингисхана.
Мариам из Килей — подруга Деоклетиана .
Гертруда Ноде — музыкант.
Олула — жена Шейха Ибн-Рагима, ассирийка, 1 в. Р.Х.
Аналула — жрица Ассирии.
Хаштепситу — Хнум Ра.
Хаштепсут — Мака[ра]-Хнум Ра — египетская царица, XV в. до Р.Х.
Далёкие воспоминания.
Как уже говорилось, еще одной необычной способностью, свойственной Елене Ивановне, была способность видения прошлых воплощений. Прежде чем мы вновь обратимся к рассмотрению внешней стороны жизни Е.И. Рерих в Америке, совершим небольшое путешествие в ее прошлые воплощения, отдельные события которых были тесно связаны с настоящим.
В одном из своих рассказов Н.К. Рерих писал: «Уже не смеемся, а только не доверяем перевоплощению. С недоумением подбираем «странные» случаи. Иногда страшимся их. Уже не бросаем их в кучу огулом. То, что четверть века назад было только смешно, теперь наполняется особым значением» [1] . У Н.К. Рериха есть удивительно красивая и загадочная картина – «Тени прошлого», изображающая чинное попарное шествие людей, одетых в средневековые костюмы, по длинному залу готического замка. Что хотел показать художник в этой картине? Просто сцену из истории средневековой Европы? Или нечто большее?.. Мы этого не знаем, но похоже, что в своих снах-видениях Елена Ивановна иногда наблюдала похожие картины, с той лишь разницей, что перед ее мысленным взором проходили не просто символические фигуры, а настоящие исторические персонажи, играющие в ее жизни определенные роли – часто зловещие и драматические…
Первые картины из прошлых жизней Елена Ивановна увидела в своих снах-видениях уже в 1910 году (тогда ей был 31 год). В одном из этих необычных снов Елена Ивановна оказалась где-то в Италии; вместе с матерью они ехали куда-то в старинном грузном экипаже вдоль широкой аллеи. Экипаж остановился у парадного подъезда мраморного дворца; поднявшись по лестнице, украшенной мраморными скульптурами спящих львов, она прошла через вестибюль в просторный светлый зал, а затем – в свою комнату. Почувствовав внезапную усталость, она легла на большую кровать под балдахином. Напротив кровати у стены стояли высокие часы с маятником в шкафу. Взгляд Елены Ивановны задержался на них, и вдруг она увидела, что дверца шкафа открылась и из глубины его появилась слегка светящаяся фигура рыцаря в серебристых латах. Глядя на нее, он произнес: «Конрад Рудендорф» – и исчез [2] .
Это имя еще не раз вспомнится ей, и не только во снах, отражающих картины из прошлых воплощений, но и в ее нынешней, реальной жизни. Много трагических событий прошлого и тяжелейших проблем будущего оказалось связано с этим именем – именем ее заклятого кармического врага и противника, иерофанта Черной ложи… Сменялись века и тысячелетия, но на всем протяжении истории не прекращалась борьба Добра и зла. Всегда бесстрашно выступавшая на стороне сил Света, Елена Рерих во многих воплощениях оказывалась вынужденной встретиться лицом к лицу со своим извечным противником, когда-то известным ей под именем Конрада фон Рудендорфа. И в этой борьбе судьба далеко не всегда была к ней благосклонна: коварный, жестокий, беспринципный противник преследовал ее где только мог, и не однажды она погибала от его рук совсем молодой. Особую тоску оставляли в душе Елены Ивановны картины из снов, связанные с ее средневековыми немецкими воплощениями. Вот как описывает эти сны она сама:
«Приблизительно около этого же времени [3] она видит себя молоденькой девушкой снова в дворцовом помещении, но на этот раз в Германии. Она уныло проходит залы с огромными окнами в частых переплетах, входит в небольшое помещение, стены которого расписаны мелким орнаментом – черным с золотом по тепловатому фону. <…> Она <…> входит в роскошно обставленное помещение – опочивальню ее матери. Немного отступя от стены, посреди помещения, на небольшом возвышении стоит широкая кровать под балдахином. Огромные окна с тяжелыми штофными драпировками, гобелены и ковры на полу дают яркие пятна. Мать, высокая, красивая и, видимо, очень властная, стоит у туалетного стола, заставленного причудливыми флаконами, в которых радужно преломляется солнечный луч, и сурово смотрит на нее. Жуткое чувство полного одиночества охватывает ее, встает острое сознание недружелюбного к ней отношения со стороны матери и сестры, которая находилась тут же в помещении. Она знает, что мать ее вызвала, ибо хочет, чтобы она уступила или отказалась от чего-то в пользу сестры; казалось, дело шло о наследстве. Мать во сне – ее теперешняя мать, а сестра – В. Брадфорд [4] .
Дворец в Германии. Она является хозяйкой. Большая длинная зала, много гостей; официальные чины, иноземные представители и приближенные – все сидят за большим столом. Большой обед.
Разъезд в большом вестибюле романо-готического стиля, ясно различается немецкая речь. Такие отдельные картины, иногда по две, по три, следовали одна за другой, имея мало связи между собою. Чувство одиночества и тоски всегда сопровождало такие сны-видения»[5] .
Рязанская помещица
Вслед за снами-воспоминаниями из немецких воплощений к Елене Ивановне стали приходить во снах сцены из ее прошлой жизни в России. В своей последней, совсем недавно прожитой жизни она была Наталией Рокотовой, рязанской помещицей, женой помещика-лесовода, умершей, как сказал ей Учитель, в 1830 году. Сон-воспоминание о своей русской жизни Елена Рерих увидела, как говорится в ее автобиографии, приблизительно в 1915 году. Описание этого сна настолько живо, что поневоле заставляет нас перенестись в прошлое и как бы воочию увидеть то, о чем она писала:
«Зимний, яркий, солнечный день. Дорога устлана плотным настом чистого снега. Еду в широких санях, закутанная в меха и теплую медвежью полость. Прекрасные кони несутся и, лихо заворачивая на круглую площадку, широким раскатом подъезжают к белому дому. Несколько слуг выбегают помочь мне выбраться из плотно завернутой меховой полости. Вхожу в круглую ротонду с большими, почти от пола окнами, в простенках стулья и скамейки, крытые ярко-красным штофом или репсом; сильно пахнет солнцем и яблоками, необыкновенно радостное, бодрое настроение.
<…> Нахожусь в семье близкого мне человека, моего друга. Мать и сестра недружелюбно относятся ко мне, ибо опасаются этой дружбы.
Зимний вечер, я и рядом со мною военный в шинели Александр[овских] или Николаевских времен, в широких парных санях выехали за город, подъезжаем к высокой каменной ограде с чугунными воротами, на каменных столбах висят чугунные ажурные фонари. Ворота открыты, и сани въехали в аллею, засаженную деревьями, густо запорошенными снегом. Из гущи снега выскочила темная фигура, прыгнула на ступеньку позади саней (место для выездного лакея) и ухватилась за спинку сиденья. Мне показалось, что это мой двоюродный брат, поджидавший нас и решивший напугать; слегка обернувшись, я тихо полушепотом спрашиваю: «Этиен, Этиен, это ты?» Темная фигура со злобным смехом соскакивает со ступеньки саней и скрывается в тени кустов. С тоской я поняла, что родственники сидевшего рядом со мной человека подослали проследить нас. Подъехали к белому дому, в котором происходило собрание, может быть декабристов или масонов» [6] .
Самой Елене Ивановне казалось, что ее прошлая жизнь в России не имела особого значения. Однако Учитель М. был иного мнения на этот счет. По поводу Наталии Рокотовой Учитель сказал: «О рязанской помещице тоже не написано, но достижения были велики. Не забудь, что в России были лучшие связи с Востоком и накопления обеих магий. Лучшие люди приобщались к путям Востока и готовили путь сужденный. И не случайно пришли в Сибирь декабристы» [7] .
На замечание Елены Ивановны о ничтожности ее предыдущего воплощения Он возразил: «Дело Рок[отовой] было не малое. Вместо свободы мужей дайте место женщине. Матери Мира она преподнесла задачу крестьян, женщине она готовила судьбу» [8] .
Из дневниковых записей Елены Ивановны одна из важнейших социальных задач ее предыдущего воплощения становится более ясной: она состояла в борьбе за освобождение крестьян от крепостного рабства. Учитель сказал ей, что задача эта не была выполнена ею до конца. Тем не менее то воплощение, по-видимому, чем-то отяготило ее личную карму – может быть и тем, что борясь за интересы других людей, она взяла на себя некоторую часть их кармы, как это часто бывает в жизни великих подвижников, посланников Белого Братства. Но может быть, ее карма была отягощена тем, что Рокотова все-таки не исполнила до конца поручения Учителя. Во всяком случае, Учитель однажды сказал Елене Ивановне: «Урусвати, тяжело тебе, устремляю силу сократить карму помещице рязанской» [9] . В дальнейшем Учитель сообщил: «Не решилась бороться за освобождение крестьян» [10] . Тема не исполненного Н. Рокотовой поручения Учителя была продолжена Рерихами на одном из сеансов общения, состоявшемся 6 декабря 1922 года Елена Ивановна спросила Учителя: «Почему Н. Рокотова не исполнила поручение?» Учитель ответил: «Казалось, рано». И добавил: «Уклонения бывают, но, зная их причину, не повлияют на достижения» [11] .
В дальнейших записях дневника говорится, что (по словам Учителя) сын Наталии Рокотовой не поддерживал идею освобождения крестьян, очевидно, также считая это преждевременным. Единственным сыном Елены Ивановны в той жизни, как и во многих предыдущих воплощениях, был горячо любимый младший сын Святослав – родная и близкая ей душа. Елена Ивановна вновь спросила Наставника: «Видела ли М.М.Н. Рокотова?», на что Махатма кратко ответил: «Видением» [12] .
Когда Николай Константинович поинтересовался прежними воплощениями Святослава, Учитель ответил: «Иван Рокотов, рязанский помещик, художник. Сын Урусвати (рязанской помещицы)» [13] .
О своем русском воплощении Елена Ивановна рассказала однажды Зинаиде Фосдик, и в дневнике Зинаиды Григорьевны появилась запись: «<…> Е.И. рассказала, что прочла рассказ «Лес увел его» о молодом помещике, который был придавлен падающим деревом, и М. сказал, что это из ее жизни, когда она была помещицей Рокотовой. Затем она читала рассказ про помещицу Натали Рокотову, как та умерла от разрыва сердца на балу и возле нее был ее сын, офицер. Это ее же смерть, и Свят[ослав] был ее сыном. Затем ее видение, как она прощается с сыном, который едет в город, и она ему говорит, как одинока она будет и пусть он даст ей знать задолго до своего приезда, и она вышлет ему буланых, его любимых, лошадей. Тоже она и Свят[ослав] – Рокотовы <…>» [14] .
Жозефина Сент-Илер
После начала сознательного общения Рерихов с Учителями картины из прежних воплощений стали приходить к Елене Ивановне не только во снах, но и в видениях наяву, то есть в бодрствующем состоянии. Дважды ее посещало видение монахини в коричневых одеждах, в молитвенном экстазе. Над ее головой был серебряный голубь; длинная сине-серебряная искра в виде вибрирующей нити исходила от голубя и проникала в ее темя.
В своем дневнике З. Фосдик пишет, что в Средние века Елена Ивановна «… была монахиней-кармелиткой в Париже – Жозефиной Сент-Илер – и жила не больше 20-ти лет. <…> Вообще Е.И. воплощалась быстро, наибольший срок между воплощениями был 45 лет» [15] .
В этой же записи З. Фосдик отмечает, что новая книга, тексты которой были даны Елене Ивановне Учителем – «Криптограммы [Востока]» – будет опубликована под именем Жозефины Сент-Илер, то есть под именем ее прошлого воплощения.
Чуть позже Зинаида Фосдик также отметила по поводу Жозефины, что «это была молодая монахиня, жившая после немецкого воплощения Ядвиги (Е.И.). Затем Е.И. была музыкантшей в Голландии – Гертрудой Гедде [16] – и имела большую семью» [17] .
В дневнике Рерихов, в общем перечислении имен, которые Е.И. Рерих носила в прошлых жизнях, имя Жозефины Сент-Илер сначала было отнесено к XIV веку, но позднее, в 1928 году, Учитель сказал, что Жозефина жила в XII веке. На вопрос Елены Ивановны «Когда была Жозефина С[ент-] Илер?» последовал ответ Мастера М.: «В XII веке» [18] .
Возможно, именно сохранившиеся в Акаше «записи» слов и мыслей Жозефины Сент-Илер воспроизвел позднее Учитель, касаясь обстоятельств жизни людей, причастных Братству и несущих в мире определенную духовную миссию. Махатма М. подчеркнул существование особого момента в жизни деятелей с богатым духовным потенциалом – момента, названного Им «переменою существования». Что представлял собой этот момент? Предчувствие близкого перехода в мир иной, открывающееся высшему «Я»? 25 мая 1924 года Учитель сообщил: «Завтра запишем еще несколько примеров ощущений перед переменою существования». А далее в дневнике Рерихов появляется следующий текст:
«»Я простая монахиня, что вы находите во мне? Не целуйте руки мои, чудес не умею творить. Отец, почему они стремятся в мою келью? Кроме книг, ничего не имею. Они хотят, чтобы я возложила руки на их головы, будто им становится легче, но сама я не чувствую ничего. Иногда лист книги освещается слабым голубым блеском, но ведь не из пальцев моих этот свет?
Всю жизнь с тех пор как меня привели в монастырскую школу, не помню ничего замечательного, разве только когда прихожу в библиотеку, нужные книги были вынуты, и иногда замечала около них синюю искру. Часто мне кажется, что я должна куда-то уйти, и, может быть, они приходят проститься со мною? Мне стыдно сказать, но мне тягостно их почитание, они уносят от меня что-то незаменимое, и лишь прикосновение к этим древним рукописям приносит мне силы. Накануне моего прихода сюда моя мать видела сон – точно я в белом одеянии иду, а за мною клубы пламени». – Так явила признание одна монахиня за год до пожара, когда она спасла единственные книги, сама погибнув от ожогов» [19] .
Литературный стиль этого отрывка удивителен, ему присущи особые поэтичность и гармония, своеобразный внутренний ритм, характерный для древних сказаний и притч.
После этого текста последовал вопрос Елены Ивановны Учителю и Его ответ:
«– Почему я так устала от этой беседы?
– Понятно, ведь говорим о переходном моменте. Токи старых рекордов передаются. Но эти рекорды сохраняют одинаковость духоты» [20] . Безвестная монахиня-кармелитка прожила на свете не более 20 лет, но слава о ее духовных силах уже распространилась на всю округу…
Следующим воплощением Елены Ивановны во Франции стала Марго [21] , жена дофина, современница Жанны д’Арк. В том воплощении она стала свидетельницей не только подвига Жанны, но и костра, на котором была сожжена Орлеанская дева.
Это событие настолько потрясло Урусвати, что сила этого впечатления перешла в другое ее воплощение. Это было в Средние века, тогда она была казанской царицей, женой царя Казани Симеона. Ее жизнь тогда завершилась – не в первый и не в последний раз – драматически, но на этот раз не из-за действий врагов, а в силу исторических обстоятельств. Иван Грозный взял Казань, и царица казанская вместе с приближенными к ней женщинами, не желая попасть в руки войска, закрылась в храме и подожгла себя. Она выбрала именно этот способ смерти в силу впечатления, которое произвело на нее в прошлом воплощении сожжение Жанны д’Арк.
В дневнике Рерихов записан диалог Елены Ивановны с Учителем, касающийся обстоятельств той жизни:
«– Верно ли, что казанская царица, собрав всех женщин в церкви, сгорела вместе с ними, чтоб не попасть в руки пьяных орд Ивана Грозного?
– Да. Французское воплощение помнило о костре.
– Может быть, не следовало это делать?
– Но впечатление было велико» [22] .
З. Фосдик, записавшая рассказ Елены Ивановны о том ее воплощении, также отметила, что «<…> сожгла она себя оттого, что, будучи Марго, женой дофина во Франции, была сильно потрясена пламенем костра, на котором сожгли Жанну д’Арк, и сила этого впечатления перешла на другое воплощение» [23] .
В Казани Е. Рерих жила не один раз. Позже Учитель назвал ее монгольское воплощение, также связанное с Казанью: «Султана Уромагарада во время Чингисхана. Царица Казани из рода Чингисхана» [24] .
Кармический враг
Сон-видение прошлого воплощения в Германии, в котором главными врагами Елены Ивановны были ее родственники, имел продолжение. Второй сон, показавший ей картины из той же жизни, приснился ей спустя несколько лет, в 1922 году, когда Рерихи были уже в Америке. Как стало понятно из этого сна, ее кармический враг Конрад в то время был близким родственником ее матери, имевшим на нее большое влияние; он убедил мать казнить ее, состряпав на нее какое-то ложное обвинение. В автобиографии Елены Ивановны присутствует описание этого сна: «Брожу по длинным галереям с большими в частых переплетах окнами и заглядываю во внутренние дворы этого огромного дворцового строения. Знаю, что я приговорена к казни – отсечению головы. Казнь эта была назначена на утро, но нигде никаких признаков приготовления к ней не замечаю. Время уже за полдень. Вхожу в обширную залу, где стоят длинные столы, накрытые к трапезе. У главного внутреннего входа толпятся в пышных одеждах гости и придворные чины. К столу посреди зала подходит и садится Владелец замка в серебряном парчовом кафтане с синими бархатными прорезями и страусовым пером на небольшом берете (времен Франциска I). Рядом с ним сидит моя мать, близкая родственница этого герцога, мое место за этим же столом, но и стула моего уже нет. Я подошла к столу. Я знаю, что я уже перестала существовать для окружающих, и меня как бы не замечают. Владелец замка насмешливо смотрит на меня, мать – как бы равнодушно, но, видимо, ей неприятно мое присутствие… Сама я совершенно примирилась с неизбежностью этого факта, лишь огорчена, что все это не кончилось утром, пока моя мать еще отдыхала. Постояв несколько секунд у стола и видя полное невнимание и нежелание обменяться со мною хотя бы одним словом, я направляюсь к выходу. Вхожу в коридор. Здесь ряды слуг в спешке несли замысловато украшенные огромные блюда, и один из них нечаянно задевает меня краем блюда и льет на мое плечо соус с жирными макаронами, я брезгливо сбрасываю их и прохожу дальше… Просыпаясь, остро чувствовала отвращение к этим макаронам, казалось, они еще лежали на моем плече» [25]
В дневнике З. Фосдик упоминаются некоторые подробности этого видения. В частности, в нем говорится, что враг Елены Ивановны был тирольским герцогом, а ее мать в том воплощении – сестрой этого герцога: «…в видении она [26] видела себя молодой девушкой с золотыми волосами, которой на плахе отрубали голову. Это было, когда враг был тирольским герцогом, а ее мать была его сестрой, и он велел ее [27] казнить, ненавидя ее. Ее Учитель назвал Дездемоной, ибо так Они называют всех невинно казненных» [28] .
Интересно, что, увидев это видение, Елена Ивановна не сразу поняла, чья именно смерть была ей показана. Об этой истории ей рассказал Учитель, отвечая на ее вопросы:
«– Не скажет ли Учитель, кто была Дездемона, виденная мною в видении и такая близкая мне, которую казнили?
– Сама. Имя Дездемона – символ, ибо связано с воспоминанием о неправой клевете.
– Можно знать национальность?
– Помнишь, видела во сне – макарены [29] , в Германии.
– Кто был король?
– Не король, но герцог тирольский.
– Мне казалось, что он был моим родственником и врагом.
– Да.
– Когда это было?
– В XI веке» [30] .
Как уже говорилось, мать Елены Ивановны в том воплощении была ее матерью и в нынешней ее жизни. В автобиографии Елена Ивановна писала, что во время тяжелой болезни, сопровождаемой страшными болями и затуманенным сознанием, ее мать мучили галлюцинации. Две из них были похожи на кармические видения: в одной из них Екатерине Васильевне грезилось, что она осуждена на сожжение на костре за то, что якобы убила собственного ребенка, а в другой она видела лик схимника, сурово и осуждающе смотревшего на нее. Фактически этот ужасающий поступок – убийство собственного ребенка – действительно был совершен ею, но в ее прошлой жизни: ведь тогда она предала свою дочь и не сделала никакой попытки спасти ее от лживого обвинения тирольского герцога – ее брата, родного дяди ее дочери. Будучи сестрой герцога, она могла бы отстоять жизнь своей дочери, но вместо этого встала на сторону ее врага. Конечно, это создало ей ужасную карму, и вероятно, именно этим были вызваны все те страдания, которые внезапно обрушились на нее в виде всевозможных несчастий и болезней, приведших ее к мучительным страданиям и ранней смерти.
В прошлых жизнях Елены Ивановны было исключительно много бед, гонений, несчастий и безвременных смертей – все это было вызвано постоянными преследованиями врагов. Однажды в беседе с Учителем она спросила: «Как часто я была казнена?» – «Нас часто казнят и возносят» [31] , – ответил Учитель.
Чуть позже она вновь обратила внимание на то, что многие ее прежние жизни заканчивались очень рано и, как правило, насильственной смертью, и спросила Учителя о причинах этого явления: «Меня так часто казнили, неужели и мне приходилось изживать страх?» – «Дух иной, являла радость каждому новому полету духа. И последнее завершение является самым высоким» [32] , – ответил Учитель.
О том, что страх смерти не имел над ней власти, говорит один факт из того воплощения, когда она была казнена по воле тирольского герцога. В той жизненной ситуации у нее был реальный шанс спастись: находившийся рядом с ней богатый аристократ, впечатленный красотой молодой девушки, предлагал спасти ее, возможно, намереваясь бежать вместе с ней из Тироля. Это явствует из записи одной из ее бесед с Учителем:
«– Виденная мною картина прошлого относится к первому немецкому воплощению. Какой эпизод?
– Утро казни.
– Кто был этот магнат?
– Приставленный для стражи. Даже предлагал спасти, но ты предпочла уход» [33] .
Гордая, независимая, бесстрашная, Елена Рерих никогда не боялась смерти и не роптала на суровую судьбу, уготованную ей во многих воплощениях. Однажды Учитель особо отметил тяжелую судьбу и неумолимый рок, преследующий Елену и Николая Рерихов во многих воплощениях. «К чему относились упоминания о смертных казнях, о страшном роке?» – спросила Его Елена Ивановна. Махатма М. ответил: «Учитель просматривал рекорды прошлого, карма ваша взвешивалась. Хорошие ужасы полезны будущему. Благо быть преследуемыми. У Нас и Наших не бывает серенькой жизни. Рок у вас бывал тяжким» [34] .
При этом дух Урусвати никогда не склонялся под ударами судьбы, уготованными темными силами. Учитель сказал об этом: «<…> Урусвати шла под ударами, но как сталь закаляли ее удары порывов врага. Но восходящий не несчастен, если дошел до поручения» [35] .
И вновь подчеркнем, что Высшие силы Света всегда охраняют и защищают учеников при их встрече с противниками, но Архаты, вступающие в противоборство с врагом, в большинстве случаев рассчитывают только на свои силы – таковы давние законы Белого Братства. Приходящие в мир с какой-либо миссией Архаты далеко не всегда обладали сверхобычными духовно-психическими способностями, или сиддхи, – в ряде воплощений они были поставлены в те же условия, что и окружающие их люди, таковы были кармические обстоятельства их миссии в мире.
Елена и Николай Рерихи обладали высочайшим уровнем духовного развития, но не могли предотвратить многие беды и несчастья, произошедшие в их жизни из-за постоянных противодействий врагов. Учитель по возможности оберегал своих ближайших сотрудников от воздействий сил зла, но все же нападения темных сил далеко не всегда заканчивались для Рерихов благополучно. Силы зла не только стремились разрушить результаты их деятельности, подчас они создавали серьезные угрозы их здоровью и жизни. Как-то Зинаида Фосдик отметила в своем дневнике, сколько всевозможных несчастий было в жизни у Рерихов. «Их вывалили из коляски во время поездки по России, причем у Е.И. было разбито все лицо, она долго страдала и болела, и чудо, что не остался шрам на лице. Поехали в Финляндию смотреть дачу. Возница повез их по речке, покрытой тонким слоем льда. Лед все время проваливался, лошадь и возок проваливались, они бешено мчались и были уверены, что погибнут, но чудом спаслись.
Один раз [случился] пожар в Петрограде, где у Е.И. страшно обгорели руки, и она долго страдала. Другой раз, когда Е.И. и Н.К. вздумали покрыть лаком новую, купленную картину и разбили банку с бензином, вспыхнул пожар, который с трудом потушили домашними средствами. Много раз их несли лошади, выбрасывало из экипажа и они чудом спасались.
В детстве Е.И. очень разбилась, катаясь на гигантских шагах.
В поездке на пароходе из Лондона в Нью-Йорк Н.К. упал с верхней койки вниз на спину, ударившись в железный выступ. Спина была страшно повреждена.
Все – нападения известного врага» [36] , – записывала в своем дневнике Зинаида Фосдик.
Камень-терафим
В 1922 году Елена Ивановна увидела во снах картины, пожалуй, из самого значимого своего воплощения в Германии: «Богатое дворцовое помещение, должно быть, приемный зал. В золоченом кресле сидит моя мать в богатом тяжелом одеянии. Перед нею на низеньких скамеечках сидят странные фигуры в каких-то остроконечных шапках. Знаю, что это какое-то посольство, тоже прибывшее на празднество, – готовится помолвка, но я решаю избежать этой церемонии. Скрываюсь в мансардное помещение и прохожу в верхнюю галерею, где и забиваюсь в темный угол, откуда мне видна большая, залитая светом зала, полная разряженных гостей. Среди них выделяется прекрасно одетая, красивая, тонкая мужская фигура, при подходе которой все гости шепчут: «Какая изысканность!» У меня же определенно неприязненное чувство к этому человеку» [37] .
Этот сон, возможно, относился к ее немецкому воплощению как Ядвиги Цольберндармштадтской (или Цольберндармштадт). В дневнике Е.И. Рерих, в ряду записанных со слов Учителя имен ее прошлых воплощений есть запись: «Ядвига Цольберндармштадтская – феодалка, XIII [век]» [38] .
Это воплощение Елены Ивановны упоминается и в дневнике З. Фосдик: «Е.И. рассказала странный сон, снившийся ей [в] эту ночь. Ей снилось, будто она должна как феодалка Ядвига выйти замуж за кого-то. И вот ей пора одеваться, приготовили платье и корону, как будто из оленьих рогов, и вот она должна пойти к своей будущей свекрови, которая принимает каких-то послов, чтобы научиться самой приемам для будущего. Проходя через залу, она вдруг видит лицо своего будущего свекра. Она узнает своего врага. Лицо очень тонкое, глаза темно-синие, волосы шатеновые, пробор сбоку, и вид весь очень утонченный. Она слышит, как о нем говорят, что он ужасной жизни человек и что его сын будет таким же. И вот она во сне решает, уж лучше ей за него не выходить замуж, а просто исчезнуть. Это она и делает» [39] .
Под этим «исчезновением» не имелся в виду немедленный уход Ядвиги в монастырь с целью избежать нежелательного замужества – ей еще предстояло выполнить важную миссию в том воплощении. Очевидно, Ядвиге удалось избежать не нужного ей брака другим способом. В дневнике Елены Ивановны записан ее вопрос Учителю: «Была ли она замужем, будучи феод[алкой] Цольберндармштадтской?» – и Его ответ на этот вопрос: «Нет» [40] .
Важная миссия жизни Ядвиги состояла в принятии от еврейского раввина и ученого-алхимика древнейшего терафима * Белого Братства – Камня Чинтамани. Чудесный кристалл, называемый на Востоке Камнем Чинтамани и Сокровищем мира, представлял собой осколок метеорита, упавшего в незапамятные времена на Землю. Позже Учитель сообщит Рерихам, что Камень этот был прислан на Землю из созвездия Орион; чудесный кристалл являлся носителем мощнейшего энергетического поля. Тонкие энергии, заключенные в Камне, обладали огромным творческим потенциалом и оказывали мощное эволюционное воздействие на огромные территории вокруг того места, где находился сам Камень. Страны и народы, попадавшие в поле действия этого магнита, начинали усиленно развиваться и поднимались к вершинам своего исторического и культурного расцвета. К истории этой поистине чудесной реликвии мы еще вернемся, так как Рерихам вновь, в их очередных воплощениях, суждено было стать ее обладателями.
В письмах Елены Рерих последователям кратко раскрывается суть этой древнейшей святыни Шамбалы. «…Сокровище это есть осколок главного тела [41] , хранящегося в Твердыне Света, – писала Елена Ивановна в 1935 году [42] . – Присылка этого дара с незапамятных времен знаменует наступающий срок сужденного объединения и мощи той страны, где он появляется. Все великие объединители и основатели государств владели им. Восток особенно полон легенд об этом даре Ориона, и народы Азии всюду ищут его. <…> Много их в различных версиях, более или менее правдивых. Так и тибетский и монгольский белый конь Эрдени-Мори, несущий Чинтамани (Сокровище Мира), тоже связан с этим появлением. Легенда, записанная в «Криптограммах Востока» [43] , – истина. По преданию, сокровище приносит с собою и особый Завет, который должен быть выполнен. Ларец, упомянутый в легенде, относится к тринадцатому столетию и по преданию он сделан из кожи, принадлежавшей самому Соломону. На коже имеется много алхимических символов. Знаменитый раввин Моисей да Леона, составитель Зохара, преследуемый испанцами во время гонения на евреев, нашел защиту в лице германской феодалки, допустившей его и гонимых в свои владения. В благодарность он подарил ей талисман и этот драгоценный кусок кожи. Феодалка приказала сделать из этой кожи ларец и хранила в нем полученный талисман. Легенда гласит, что после утверждения новой мощи сокровище должно возвратиться в Твердыню Света» [44] .
Остановимся немного на личности человека, передавшего германской помещице Камень. Моисей да Леона [45] , раввин, алхимик и каббалист, укрытый Ядвигой от преследования инквизиции, – знаменитый исторический деятель, основоположник каббалы. Объединив и систематизировав разрозненные древние источники и содержащиеся в них доктрины, раввин и ученый-алхимик Моисей да Леона создал из них стройное религиозно-философское учение каббалы. Никому не известны обстоятельства его жизни в период гонений со стороны инквизиции; и едва ли где-то еще, кроме как в дневниках Рерихов, сказано о том, что Моисей да Леона владел таинственной святыней – Камнем Чинтамани.
Было ли это событие – укрытие в своих владениях ученого-каббалиста и принятие от него на хранение чудесного талисмана – единственным важным событием жизни Ядвиги Цольберндармштадтской? Мы не знаем точного ответа на этот вопрос. Но одно очевидно: сама по себе миссия хранительницы сокровенного терафима Белого Братства, доверенная Ядвиге, имела огромное значение. Камень Чинтамани появляется в руках лишь особо надежных деятелей, связанных с Белым Братством во многих предыдущих воплощениях. Где бы ни появлялся чудесный терафим Белого Братства, за ним сейчас же начиналась охота противников Шамбалы, темных сил. Зная о существовании этой древнейшей реликвии, силы зла выслеживали ее появление в мире на протяжении целых эпох – и изо всех сил стремились завладеть ею. Так же обстояло дело и на этот раз…
Напряженное противоборство с силами зла, происходившее в ту эпоху, оставило свой след на внешней оболочке – ковчеге – древней реликвии, переданной Рерихам. Спустя пять лет после получения Рерихами Камня Елена Ивановна обратила внимание, что у ларца, в котором он находился, не было ключа. По этому поводу у нее состоялась следующая беседа с Мастером М.:
«– Учитель давно обещал сказать, почему у ларца нет ключа?
– Ключ был похищен Шварцульдом, хотел угодить К[онраду].
– Что хранила я в ковчеге?
– Камень магнитных напряжений, который полагается на темя.
– Почему К[онрад] не мог сам попросить у меня камень?
– Ему было отказано.
– Кто дал мне камень и кожу, принадлежавшую Соломону?
– Раввин за помощь евреям» [46] .
Чудо с конем
Силы зла не дремали, и жизнь обладательницы чудесной реликвии закончилась в монастыре, где ей пришлось скрыться от преследования врага, пришедшего к ней под видом наставника сокровенной мудрости.
З. Фосдик в своем дневнике передала рассказ Елены Ивановны о событиях той жизни следующим образом: «<…> сегодня утром М.М. дал им весть о враге Е.И., который был когда-то ее учителем <…> и даже розенкрейцером. Он хотел сорными путями достигнуть тайны золота, и Е.И. была его главной ученицей и источником (получения) золота. Но перед последним испытанием она постигла его характер и ушла в монастырь. А иерофант зла потерял всю силу и сделался врагом Е.И. Он старался на нее и змей наслать, и в беду ее толкал» [47] .
Первый вопрос, который может возникнуть в связи с этим рассказом, – как мог человек, служащий злу, оказаться учителем Елены Ивановны в одной из ее прошлых жизней? Но силы зла всегда были изобретательны и действовали хитростью, коварством и ложью, из-за чего людям было очень трудно распознать их истинную природу. На протяжении многих веков в осуществлении своих замыслов посланцы зла искусно принимали вид сторонников Добра, пытаясь таким образом уловить в свои сети как можно больше людей, и особенно тех, кто обладал большим духовным потенциалом. Так, видимо, было и в том воплощении Урусвати. Враг появился в ее жизни как ученый-алхимик и член ордена розенкрейцеров, посвященный в эзотерическое знание, к которому всегда стремилась Елена Ивановна. Она пришла к нему, чтобы учиться у него высшим знаниям. Наставник-розенкрейцер стремился обрести способность алхимического превращения веществ, овладев формулой атомарной, или, как она названа в учении Агни-Йоги, атомической, энергии, которая всегда была тайным знанием, опасным в нечистых руках. Историю встречи Урусвати с этим человеком Рерихам рассказал Учитель М.
В дневнике Рерихов записаны – правда, в очень краткой форме – некоторые подробности этих необычных событий.
«…Значение [48] защитить наибольшего врага достойно Сестры Б[елого] Бр[атства]. Но сущность одна. Но иначе Мир был бы вовлечен в катастрофу. К[онрад] злоупотребил бы формулами. Последний опыт не состоялся. Но в этом случае произошло бы соединение добра Урусвати со злом К[онрада]. Она стремилась к высокой пользе, и лишь внешняя красота затемнила попытку его. Обстановка опыта, придуманная К[онрадом]. Опыт получить от Братства формулу а[томической] эн[ергии]. Но перед окончанием опыта Наша посланница постучалась. И окончание суждено лишь теперь.
Однажды вечером попросилась на ночлег монахиня и, когда хозяйка вышла к ужину, пошла благословить и сказала: сегодня беги, монастырь ждет!
– Как могла монахиня знать?
– Был сон. В ту же ночь произошло чудо с конем. Когда перед мостом конь окаменел и мост был поднят.
– Не проще ли было разрушить мост?
– Но тогда погибли бы люди и К[онрад] не отказался бы от преследования. Когда же конь, поднявшись на дыбы, окаменел, всадник был потрясен. Три дня продолжалось окаменение коня. Если бы Конрад успел ворваться на мост, немало крови пролилось бы. Луч Наш сохранил от убийства. Мудрее, чем в жизни, не бывает» [49] .
Итак, предупрежденная посланницей Братства ученица мнимого розенкрейцера поняла истинную суть своего наставника и бежала от него в монастырь. «Рыцарь в серебряных латах» бросился в погоню. Он уже догонял ее, приближаясь к мосту, переброшенному через защитный ров, окружающий монастырь, но вместо того чтобы ступить на мост, его конь вдруг встал на дыбы и… окаменел! Как сказал Учитель, в таком состоянии конь находился три дня. Это было самое настоящее чудо, в духе средневековых преданий и легенд о чудесах. Стены монастыря навсегда укрыли бывшую ученицу от лжеучителя, на деле служившего не добру, а злу. А без нее он не мог осуществить задуманное и получить от Белого Братства заветную формулу высшей энергии – знание, могущее быть опасным в нечистых руках.
Событие той жизни не раз еще отражалось в памяти Елены Рерих в виде символических видений. В дневниках Рерихов записан краткий вопрос Елены Ивановны Учителю и Его ответ на него: «Что означает видение огромного всадника, меня преследовавшего?» – «Напоминание Туминьора [50] » [51] .
Скорее всего, к тем же событиям относится и замечание Махатмы М., записанное в дневнике Рерихов ранее: «Учитель покинул Орден розенкрейцеров после явления Конрада» [52] .
Как стало ясно из сообщений Учителя, эти необычные события происходили в старинном немецком городе Ротенбурге. В той жизни, в монастыре Ротенбурга, Урусвати и еще одна монахиня удостоились подлинного чуда – им явился Учитель М., причем в том же облике ангелоподобного мальчика, в котором Он появился перед Еленой Ивановной и в ее нынешнем воплощении.
Монахиню, которая вместе с ней стала свидетельницей чудесного явления, Елена Ивановна вновь встретила в своем новом воплощении – ею оказалась миссис Крейн, жена Чарльза Крейна, принимавшего участие в культурно-организационной работе Рерихов и имевшего коллекцию картин Николая Константиновича. В дневнике Рерихов об этом знакомстве, идущем из далекого прошлого, говорится: «…вы уже узнали друг друга в монастыре, явленном Урусвати в Германии, в Ротенбурге» [53] . (На противоположном развороте тетради Е.И. Рерих пометила: «Относится к Ms. Ch. Crane».)
Далее Учитель сообщал: «Почитательница Христа умерла, канон произнося [54] . Чистые счастья мысли несли дух Христофоры. Чудо обе видели, появление Учителя Света. После донесли настоятельнице. Явление было чуду подобно. Явился вам в образе мальчика. Но монахини поместили вас в больницу» [55] .
Здесь же Учитель добавляет: «Луч Мой касался Урусвати всегда. Между жизнями следил за теми, кто избран. Начало 14-го и конец 13-го столетий» [56] .
Под маской учителя
Кем же был кармический враг Елены Рерих, встречавшийся ей в разных воплощениях под разными именами, из которых потом одно – Конрад – стало использоваться Учителем как имя-символ?
З. Фосдик в своем дневнике называет его иерофантом темных сил. Был ли этот персонаж ближайшим сторонником Князя тьмы, действующим под его воздействием и по его наущению, или это было само воплощение иерофанта зла? В дневниковых записях Елены Рерих не говорится об этом прямо. Как бы то ни было, из дневника Елены Ивановны очевидно одно: врагов у нее, как у посланницы Белого Братства, было немало всегда, во все эпохи – когда бы и где она ни воплощалась. Конрад был одним из главных, но отнюдь не единственным. Еще один могущественный враг – другой иерофант зла – преследовал ее в гораздо более ранние эпохи, еще в глубокой древности. Но возможно, он был кармическим врагом уже не только ее самой, но и ее Учителя…
В Агни-Йоге не раз подчеркивается, что Учителя не любят говорить о прошлых воплощениях, и потому практически все сведения о прежних жизнях Елены Рерих и членов ее семьи сообщались Мастером М. кратко и фрагментарно, а зачастую и полунамеками. В частности, о лжеучителе Конраде, задумавшем обманом получить от Великих Учителей заветную формулу, дающую ключ к овладению величайшей природной тайной, Махатма М. сообщил Елене Ивановне:
«Скажу историю его. Многими воплощениями поднялся до знания и был даже розенкрейцером. Собрал многих учеников и пытался овладеть сорным путем чуять власть денег. Лучшею ученицею и источником золота была феодалка. Но перед последним опытом имела просветление и ушла в монастырь. Иерофант зла потерял власть» [57] .
Елена Ивановна задала вопрос Учителю: «Почему он потерял власть?» Махатма ответил: «Сосредоточие на одной женщине важно для опыта». Е.И. Рерих вновь спросила: «Не мог ли он избрать другую ученицу?»
«Подобрать великий и старый [58] дух женщины трудно», – ответил ей Учитель и продолжил: «Победить можно только твердым сознанием Великого Служения. Не раз пытался повредить рождению и посылал змей, тушил огонь и толкал в бездну» [59] .
Поясним слова Учителя об участии женского начала в алхимических процессах, которыми занимался Конрад. Как говорится в эзотерических источниках, для успешности духовной работы нужно объединение энергий двух космических начал – мужского и женского. Собственно, Учитель говорил об этом самим Рерихам, духовный союз которых рождал огромную творческую духовную силу:
«Ваша гармония дает лучшие следствия, ценимые нами. «+» без «-» разрушит батарею. <…> Для важных поручений мы соединяем гармонических людей – их батарея особо сильна» [60] .
«Также слышала о Женском и Мужском Началах: когда они соединены духовным чувством, батарея замыкается и возможно претворение Высших Сил на земном плане» [61] .
Конраду необходимо было именно это «претворение Высших Сил на земном плане», но достичь его без помощи духовной энергии женщины с высоким уровнем сознания он не мог, и его стратегическая цель – овладение формулой превращения веществ – потерпела фиаско.
Есть еще один вопрос, который может возникнуть в связи с этой историей, – зачем Конрад стремился к власти денег, к умению производить золото? Конечно, как один из самых могущественных иерофантов зла, он преследовал гораздо более далекие цели, чем просто обретение богатства. Золото наверняка было нужно ему не для того, чтобы обеспечить себе легкое и роскошное существование на земле, а для того, чтобы подчинять с его помощью окружающих его людей и благодаря этому добиться огромной власти на земном плане. Богатство, деньги, золото являются самоцелью только для сторонников сил тьмы, стоящих на самых низших, примитивных ступенях. Более сильные слуги Князя тьмы всегда ищут не денег, а власти над душами людей, деньги же являются только могущественным средством ее обретения…
С тех пор Конрад стал одним из злейших врагов Елены Рерих, ее кармическим противником. По закону кармы, он не мог не проявиться в новом воплощении Елены Ивановны, особенно если учесть, сколь важная миссия ей была доверена Учителями. Его особенно явное нападение произошло именно во время культурно-просветительской работы Рерихов в Америке. Его разрушительное воздействие было направлено не только на Рерихов, но и на членов внутреннего круга их сотрудников и на всех остальных, кто только мог помочь им осуществлять их светлую миссию в США…
Отметим также, что видения картин из прошлых жизней, посещавшие Елену Ивановну, не прекратились на ближайших ей по времени эпохах. В течение всей жизни ей вспоминались все более и более древние ее воплощения. Во многих из них она была связана родственными узами и с нынешними членами ее семьи, и с самим Учителем М. Очень часто в своих прошлых жизнях она была Его супругой и одновременно ученицей духовного знания.
Наталья Ковалева
Примечания:
*Терафим – предмет, обладающий определенным психоэнергетическим полем, оказывающим на людей позитивное или негативное воздействие в зависимости от качества наслоенной на него психической энергии. «Терафим есть как бы модель самого явления». («Знаки Агни-Йоги», 419)
- Рерих Н.К. Марфа-посадница // Рерих Н.К. Миф Атлантиды. М., 2012. С. 25–26.
2. Рерих Е.И. Сны и видения // Там же. С. 37.
3. Очевидно, имеется в виду время начала у Елены Ивановны снов-видений с картинами из ее прошлых жизней. – Прим. авт.
4. Родственница Е.И. Рерих, в детстве оставшаяся сиротой, переданная на воспитание в семью ее родителей и какое-то время жившая вместе с ней в доме ее родителей. – Прим. авт.
5. Рерих Е.И. Сны и видения // Там же. С. 37–38.
6. Рерих Е.И. Сны и видения. С. 42–43.
7. Дневник, 28.03.24.
8. Дневник, б/д, январь 1924.
9. Дневник, 29.07.21.
10. Дневник, 04.04.22.
11. Дневник, 06.12.22.
12. Там же.
13. Дневник, 20.08.21.
14. Фосдик З.Г., 23.08.28.
15. Фосдик З.Г. , 02.09.28.
16. В дневнике Рерихов написание этой фамилии варьируется: Нёде, Ноде, Ходе. – Прим. авт.
17. Фосдик З.Г., 13.10.28.
18. Дневник, 04.03.28. 19. Рерих Е.И. Огненный Опыт // Рерих Е.И. У порога Нового мира. С. 98.
20. Дневник, 26.05.24.
21. Это не было воплощением знаменитой королевы Марго, героини романа А. Дюма. – Прим. авт.
22. Дневник, 04.03.28.
23. Фосдик З.Г. , 02.09.28.
24. Дневник, 06.03.22
25. Рерих Е.И. Сны и видения // Там же. С. 49.
26. То есть Елена Ивановна Рерих. – Прим. авт
27. Речь идет о девушке – прошлом воплощении Е.И. Рерих. – Прим. авт.
28. Фосдик З.Г. , 25.08.28.
29. Макароны. – Прим. авт.
30. Дневник, 04.03.28.
31. Дневник, 04.03.28.
32. Дневник, 26.07.29.
33. Дневник, 15.11.29.
34. Дневник, 02.05.29.
35. Дневник, 02.10.22.
36. Фосдик З.Г., 09.10.22.
37. Рерих Е.И. Сны и видения // Там же. С. 49.
38. Дневник, 09.05.21.
39. Фосдик З.Г., 09.12.22.
40. Дневник, 06.12.22.
41. Имеется в виду основная часть небесного тела (метеорита, или Камня Чинтамани), упавшего на Землю. – Прим. авт.
42. Рерихи получили Камень от Учителя в 1923 году в Париже, о чем будет сказано в дальнейшем. – Прим. авт.
43. Одна из работ Е.И. Рерих, созданная на основе переданных ей Учителем М. рассказов, написанных в форме легенд и преданий. – Прим. авт.
44. Из письма Е.И. Рерих от 18.11.35.
45. Его имя передается также как Мозес де Леоне или Моше да Леоне. – Прим. авт.
46. Дневник, 13.05.28.
47. Фосдик З.Г., 01.10.22.
48. Здесь: желание. – Прим. авт.
49. Дневник, 24.04.24.
50. В книге «У порога Нового мира», также основанной на материалах из дневника Рерихов, дается иной вариант этого имени или, скорее всего, названия места, связанного с данным происшествием, – Терпиньор. («Что значит – «лошадь Терпиньора»?) Чудо о коне в Средние века, когда Конрад не мог догнать бежавшую в монастырь». См. Рерих Е.И. У порога Нового мира. 29.03.24. С. 65.)
51. Дневник, 07.05.25.
52. Дневник, 26.05.23.
53. Дневник, 18.03.23.
54. Махатма также упомянул, что после той жизни в Германии Елена Ивановна и миссис Крейн воплотились в Индии и вновь встретились при дворе Акбара. – Прим. авт.
55. Дневник, 18.03.23.
56. Там же.
57. Дневник, 01.10.22.
58. Старыми духами в эзотерических учениях называются души, прошедшие много воплощений, то есть духовно зрелые и обладающие большими знаниями и значительным духовным потенциалом. – Прим. авт.
59. Дневник, 01.10.22.
60. Дневник, 20.08.21.
61. Дневник, 02.05.23.
http://narzullaev.ru/section/Roerich-3
http://www.lomonosov.org/article/vospominaniya_iz_proshlyh_zhiznej.htm
Добавить комментарий
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.